Também Isto É Vaidade

Nada Disto É Novo

2010-04-25T03:53:00.001-07:00

Caríssimo leitor,

Mudámos de endereço. Doravante poderá visitar-nos em nadadistoenovo.blogspot.com

Por favor queira continuar a receber os nossos posts:

Os melhores cumprimentos

Ser ou não ser católico

2010-04-23T03:52:00.000-07:00

No The Catholic Thing leio um lúcido texto sobre a necessidade de fazer opções, nomeadamente a necessidade de optar entre levar a vida como nos apetece, como o Mundo a leva, ou como a Igreja ensina.
Graham Greene, segundo o autor do dito artigo, sabia que não podia servir simultaneamente a dois senhores, ao Mundo e a Deus e que reclamar para si essa possibilidade corresponderia a assumir como sua a função de definir o que é a Fé.
Quantos não o fazem hoje, entre nós?

«In the Garden of Gethsemane on the night prior to the Lord’s passion, Peter fell asleep. “The spirit is willing, but the flesh is weak”, was how Jesus memorably chose to describe the lapse. Even so, Peter’s very presence in the garden testifies to his great instinct towards faith – one that would falter and even stumble into outright betrayal, but would endure.

The nature of our faith as it interacts with our minds, spirit, and flesh is worth pondering. Jesus implies a distinction; failures of “the flesh” are not always entirely volitional in quite the same way as other kinds of deliberate actions, which require assent of the mind and spirit, though of course they can persist and devolve into willful rejection of truth. Excessive indulgence of the flesh accounts for a great deal of human suffering today, both personal and social. Nonetheless, there is also something about our universal physical human weakness that elicits a certain measure of sympathy. The fact is that we are weak and don’t always behave as we’d like to.

Graham Greene, the great twentieth-century novelist and convert to the Catholic faith, was intimately familiar with the powerful inclinations of the flesh. He led a deeply conflicted life replete with extramarital romantic liaisons. The soul in turmoil, at once given over to passion and afflicted with remorse, is the theme that dominates his greatest works.

Greene recognized that his persistent involvement in a series of affairs severed him from the Church. He knew he could not have it both ways; that would be to arrogate to himself the content of the faith handed down from the beginning.

In the end, he opted for the affairs. In a 1990 letter to Newsweek’s Kenneth Woodward, Greene tells of his experience travelling to Padre Pio’s village in Italy with girlfriend Catherine Walston. He was moved by the Mass they attended early one morning, but also reveals: “I was invited to go see him that night in the monastery, but I made excuses not to go as neither of us wanted our lives changed!”

In spite of his failings, he displayed a certain integrity by choosing not to present himself for Holy Communion – an issue of striking contemporary relevance. “I've broken the rules”, he writes. “They are rules I respect, so I haven't been to communion for nearly thirty years. . . .In my private life, my situation is not regular. If I went to communion, I would have to confess and make promises. I prefer to excommunicate myself." If this is not exactly an act of faith, but it is an acknowledgment of the Catholic faith’s coherence. (...)»

Pro fratribus nostris scribitote

2010-04-19T14:21:00.000-07:00

Para: ambassade.portugal@menara.ma

Assunto: Liberdade religiosa em Marrocos

Exmo. Sr. Embaixador de Portugal em Morrocos, Dr. João Rosa Lã,

Na sequência das recentes expulsões de algumas dezenas de indivíduos cristãos acusados de tentar evangelizar muçulmanos em Marrocos (conforme pode ler em http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/8563111.stm), desejo relembrar a Vossa Excelência que as democracias ocidentais devem defender a universalidade dos direitos fundamentais do Homem, nomeadamente os direitos às liberdades de consciência e religiosa. A Declaração Universal dos Direitos Humanos, os Acordos das Nações Unidas, bem como a Legislação Europeia, todos estabelecem estes direitos como invioláveis.

Por estes motivos peço-lhe que se manifeste com firmeza diante do Governo Marroquino, para que este garanta aos portugueses, e também aos nacionais marroquinos, os seguintes direitos, os quais aliás o nosso país concede aos cidadãos de Marrocos:

- A liberdade para aderir ou não a uma determinada fé e à comunidade confessional correspondente, em liberdade de consciência.

- a liberdade para publicitar e divulgar o ensino da sua religião, oralmente e por escrito, dentro e fora dos lugares de culto, e de dar a conhecer a doutrina moral daquela religião sobre as actividades humanas e a organização da sociedade;

- a liberdade para receber e publicar livros sobre a fé e o culto próprio da sua própria religião, e de poder usá-los livremente; e

- o direito a regressar ao Reino de Marrocos no caso de ter sido expulso do país por motivos religiosos.

Confio na sua diligência e sensibilidade para com a justiça e a liberdade de expressão, tão caras a Portugal, para o melhor serviço dos interesses nacionais.

Atentamente,

Sic electronici christiani scripserunt lingua castellana.

Sancta Mater ora pro nobis omnibus.

Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música - ilustração (4)

2010-04-18T10:29:00.000-07:00

Ouça as primeiras palavras da cachopa: «No Irão é proibido a uma mulher cantar.»

Calculo que, à conta desta moça, já terá havido dezenas de sismos no Irão.

Se quer perceber porquê e ver mais ilustrações deste fenómeno, leia as entradas da etiqueta Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música, a começar por esta: Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música.

Via Bare Naked Islam.

Neurosis ducit concubinatores masculorum ad morbos venereos

2010-04-17T18:13:00.000-07:00

No mês de Março passado, a autoridade para a saúde pública nos E.U.A., os Centers for Disease Control (CDC), publicou uma análise sobre a incidência de novos casos de infecção pelo VIH (o vírus da SIDA) e pelo Treponema pallidum (o bacterium causador da syphilis), comparando homossexuais e heterossexuais. Da nota de imprensa oficial, comentada e resumida pela narth, destaca-se, para escândalo dos revolucionários sexuais mais activistas:

The data, presented at CDC's 2010 National STD Prevention Conference, finds that the rate of new HIV diagnoses among men who have sex with men (MSM) is more than 44 times that of other men and more than 40 times that of women.
The range was 522-989 cases of new HIV diagnoses per 100,000 MSM vs. 12 per 100,000 other men and 13 per 100,000 women.
The rate of primary and secondary syphilis among MSM is more than 46 times that of other men and more than 71 times that of women, the analysis says. The range was 91-173 cases per 100,000 MSM vs. 2 per 100,000 other men and 1 per 100,000 women.

É isso mesmo, não se enganou: os homossexuais têm muito maior probabilidade de se infectarem do que os heterossexuais. A questão é relevante porque se tem adoptado a filosofia dos comportamentos de risco em detrimento dos grupos de risco na prevenção da disseminação das doenças sexualmente transmissíveis (dst). Isto é, na esfera da saúde pública, não se pensa tanto em combater as inclinações homossexuais (não se pensa mesmo nada...) quanto se pensa em difundir o látex ao kilo (os preservativos masculinos ou femininos, métodos contraceptivos que actuam por barreira phýsica). Embora strictu sensu seja verdade que qualquer pessoa (mesmo que heterossexual e saudável mentalmente) possa ter um comportamento de risco (relação sexual com um estranho, consumo de droga injectável com seringa já usada &c.), e portanto contrair DSTs, parece muito razoável crer que certos grupos estão mais inclinados a ter esses comportamentos de risco do que a população em geral e utilizar esse conhecimento na luta contra estas doenças por parte das autoridades e dos profissionais de saúde.

Os responsáveis pelo estudo supra citado apontam algumas razões para a diferença abysmal entre a população em geral e os homens que têm relações sexuais com outros homens, a saber, o facto de o sexo anal ser muito mais traumático do que a relação heterossexual, daí ser mais provável a transmissão do VIH, o facto de haver desconhecimento quanto à transmissibilidade das doenças venéreas junto dos que sofrem tendências homossexuais e até a leviandade em relação aos riscos inerentes à sua práctica (en passant negue-se o mito de que o homossexual é uma pessoa mais evoluída e culta do que os restantes mortais; tal não passa de orgulho gay, sublimação de um complexo de inferioridade), a incapacidade em manter sempre a utilização dos métodos-barreira ao longo de toda uma vida (inexequibilidade), e até a homofobia e o stigma social são apontados como barreiras impedindo o acesso aos cuidados de saúde (treta).

Mas nada disto é novo. Já aqui se deu a conhecer os trabalhos de Aardweg e de Rekers, os quais insistem que a população homossexual é mais doente que a restante, quer mental quer corporalmente, quer na psychê quer no soma. Podemos mesmo aproveitar o modelo proposto pelo holandês para explicar o facto: sabendo nós da personalidade neurótica do homossexual, não é difícil deduzir que há homossexuais que procuram inconscientemente situações de risco para delas colherem os ganhos secundários das doenças adquiridas: é o vitimismo compulsivo. O homossexual incorreria em relações "desprotegidas" (sem uso de preservativo) e de risco (com pessoas que ele sabe estarem infectados com o VIH), pela adrenalina do risco e pela comiseração própria ao saber-se infectado. Exemplo disto é existirem orgias de homossexuais seropositivos, nas quais participam voluntariamente homossexuais seronegativos, e que sem surpresa recebem a notícia da sua infecção tempos mais tarde. Como disse um: "Naqueles anos, eu sei o que fiz." Paradoxalmente, é frequente o homossexual mostrar-se demasiado preocupado com a sua saúde (não esquecer a hypochondríase enquanto neurose). Também importante para a anályse é saber que, das pessoas com tendências homossexuais que procuram ajuda para reorientarem a sua sexualidade, muitas o fazem com receio de contraírem doenças infecto-contagiosas.

Uma última palavra para como se tem encarado a saúde reprodutiva, contracepção, e prevenção da transmissão de doenças venéreas. Já é tempo de acabar com a ideologia do sexo seguro, a ideia de que se te protegeres com um preserva podes andar na boa-vai-ela: isso não pega. E não pega por causa da complexidade da transmissão das doenças venéreas, do incentivo à promiscuidade, e da bizarria de comportamentos sexuais que por aí pululam. Ainda há dois dias se soube que a syphilis congénita nos E.U.A. aumentou 23% entre 2005 e 2008 (depois de anos a baixar), a par do aumento da doença na população feminina em idade fértil.

Os CDC mostram-se muito preocupados com a saúde venérea nos homo(bi)ssexuais, mas querem abordar o problema com mais latex. É um erro: promover a saúde sexual terá que passar ― e as autoridades sanitárias reconhecê-lo-ão mais cedo ou mais tarde ― pela promoção da abstinência pré-matrimonial, da fidelidade conjugal, da instituição do casamento heterossexual, e do apoio à natalidade e à família, ambiente mais propício para o saudável desenvolvimento das crianças, e amparo dos mais velhos.

A família tradicional é o garante da saúde, segundo o modelo bio-psico-social.

Nunc carpamus musicam plebis sine barbarismis :)

Nossa Senhora de Fátima, rogai por nós.

«Proselitismo cristão é terrorismo religioso»

2010-04-17T17:24:00.000-07:00

Quando se pensa que já nada de muito surpreendente pode vir do islão, apanha-se com uma notícia destas:

«Siete mil ulemas (estudiosos del Corán) de Marruecos rechazan en un mensaje colectivo el proselitismo cristiano en su país y lo equiparan incluso con una "violación moral" y con el "terrorismo religioso" (...)»

É deveras extraordinário que os sábios da religião que tem como mais elevada prática de piedade religiosa a guerra em nome do seu deus⁽¹⁾ e que considera mártires os que se morrem nesse processo e os considera os mais venturosos dentre os homens⁽²⁾ ― em suma, uma religião beligerante por excelência ―, considere terrorista a acção evangelizadora pacífica.

Esta gritante dualidade moral é um exemplo do modo segundo o qual o pensamento islâmico julga a bondade de uma acção: o único critério de para de bondade moral de uma acção é ser vantajoso para o islão.

⁽¹⁾ - «A man came to Allah's Apostle and said, "Instruct me as to such a deed as equals Jihad (in reward)." He replied, "I do not find such a deed." (...)» Bukhari, Book 4, Volume 52, Hadith 44

⁽²⁾ -«I heard Allah's Apostle saying, "The example of a Mujahid in Allah's Cause ― and Allah knows better who really strives in His Cause ― is like a person who fasts and prays continuously. Allah guarantees that He will admit the Mujahid in His Cause into Paradise if he is killed, otherwise He will return him to his home safely with rewards and war booty."» Bukhari, Volume 4, Book 52, Number 46.

«Ele considera a arte e a ciência como os dons mais preciosos de Deus ao Homem»

2010-04-17T11:34:00.000-07:00

Compare-se a posição da Igreja perante a música com a ortodoxia islâmica, e a de Ratzinger com a do ayatolah Khomeni em relação ao divertimento⁽¹⁾.

Via Pastoral da Cultura.

⁽¹⁾ - «Allah did not create man so that he could have fun. The aim of creation was for mankind to be put to the test through hardship and prayer. An Islamic regime must be serious in every field. There are no jokes in Islam. There is no humor in Islam. There is no fun in Islam. There can be no fun and joy in whatever is serious.»

Vandalismo e pobreza: nexo falso

2010-04-17T07:52:00.000-07:00

Numa altura em que os tumultos voltam a assolar a França, perpetrados pelos "jovens" do costume, desculpabilizados pelos mesmos sábios, através dos argumentos habituais ― exclusão social, desemprego, pobreza, etc. ―, oiçam-se as palavras de um especialista francês em criminologia:

Xavier Raufer : "Qui sont les vrais pauvres dans ce pays ?"
Enviado por FrenchCarcan. - Noticias em video na hora

Via ExtremeCentre.org.

«Ad multos annos!»

2010-04-16T17:32:00.000-07:00

Do blogue Fratres In Unum:

℣. Oremus pro Pontifice nostro Benedicto.
℟. Dominus conservet eum, et vivificet eum, et beatum faciat eum in terra, et non tradat eum in animam inimicorum eius.

℣. Tu es Petrus,
℟. Et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam.

Oremus.

Deus, omnium fidelium pastor et rector, famulum tuum Benedictum, quem pastorem Ecclesiae tuae praeesse voluisti, propitius respice: da ei, quaesumus, verbo et exemplo, quibus praeest, proficere: ut ad vitam, una cum grege sibi credito, perveniat sempiternam. Per Christum, Dominum nostrum.

℟. Amen.

Bento XVI sobre a peculiar natureza da Igreja

2010-04-16T14:23:00.000-07:00

O que é preciso compreender é que a Igreja não é uma instituição secular: é uma instituição absolutamente sui generis: sendo temporal, constituída por seres humanos ― e por isso sujeita às misérias da natureza humana ―, é uma instituição divina, por ter sido fundada pelo Verbo incarnado, Deus Filho, Ele próprio; por assentar na sucessão apostólica, instituída por Jesus Cristo.

Bento XVI:

«(...) se a Igreja é a nossa Igreja, se a Igreja somos apenas nós, se as suas estruturas não são as que Cristo quis, então deixa de ser concebível a existência de uma hierarquia (...) estabelecida pelo próprio Senhor. Rejeita-se o conceito de uma autoridade querida por Deus, uma autoridade que tem a sua legitimação em Deus e não - como acontece nas estruturas políticas - no consenso da maioria dos membros da organização. Mas a Igreja de Cristo não é um partido, não é uma associação, não é um clube: a sua estrutura profunda e ineliminável não é democrática, mas sacramental, portanto hierárquica»(*).

In Dag Tessore, Bento XVI: Pensamento Ético, Político e Religioso, Lisboa: Temas e Debates, 2007, p. 15

Catado numa entrada de Pedro Arroja no Portugal Contemporâneo, na qual se afirma:

«Existe a convicção, incluindo no mundo católico, de que a Igreja pertence a todos nós, é uma património da humanidade e que nós próprios podemos, portanto, mudar as estruturas da Igreja, emitindo opinião, associando-nos em correntes de opinião e fazendo pressão, de molde a adaptá-la aos tempos modernos.

(...)

A Igreja não é nossa. A Igreja é de Cristo. Reformar a Igreja não é adaptá-la aos desejos de qualquer maioria, mesmo que essa maioria seja formada por pessoas que se proclamam católicas. Reformar a Igreja é adaptá-la aos desejos de Cristo. Sob a autoridade de Bento XVI a Igreja nunca será popular. Como se tem visto nas últimas semanas.»

Robert Spencer fala sobre o islão numa faculdade de direito

2010-04-16T13:33:00.000-07:00

Boa palestra e sessão de perguntas e respostas com uma audiência, não exactamente hostil, mas bastante céptica perante a preocupação de Spencer em relação ao avanço do islão no Ocidente e aos perigos que esse avanço traz consigo:

Via Kitman TV.

Octoginta tres annos habet

2010-04-16T12:55:00.000-07:00

Muitos Parabéns!

Nada Disto É Novo: Campanha contra a Igreja

2010-04-16T10:56:00.000-07:00

Massimo Introvigne sobre uma campanha contra a Igreja:

«“Ci sono casi di abusi sessuali che vengono alla luce ogni giorno contro un gran numero di membri del clero cattolico. Purtroppo non si può più parlare di casi individuali ma di una crisi morale collettiva che forse la storia culturale dell’umanità non ha mai conosciuto in una dimensione così spaventosa e sconcertante. Numerosi sacerdoti e religiosi sono rei confessi. Non c’è dubbio che le migliaia di casi venuti a conoscenza della giustizia rappresentino solo una piccola frazione dell’ammontare autentico, dal momento che molti molestatori sono stati coperti e nascosti dalla gerarchia”. Un editoriale del New York Times del 2010? No: un discorso del 28 maggio 1937 di Joseph Goebbels (1897-1945), ministro della propaganda del Terzo Reich. Questo discorso, di grande risonanza internazionale, si situa al culmine di una campagna lanciata dal regime nazista per screditare la Chiesa Cattolica coinvolgendola in uno scandalo di preti pedofili. 276 religiosi e 49 sacerdoti secolari sono arrestati nel 1937. Gli arresti si susseguono in tutte le diocesi tedesche, in modo da tenere gli scandali sempre sulla prima pagina dei giornali.
Il 10 marzo 1937 con l’enciclica Mit brennender Sorge papa Pio XI (1857-1939) condanna l’ideologia nazista. Alla fine dello stesso mese il Ministero della Propaganda guidato da Goebbels lancia la campagna contro gli abusi sessuali dei sacerdoti. (...)»

Lede todo o artigo no site do CESNUR.

Introvigne acusa: «é Küng quem devia pedir perdão à Igreja e ao Papa»

2010-04-16T10:12:00.000-07:00

O sociólogo italiano Massimo Introvigne reage desta forma à publicação de uma carta da autoria do teólogo Hans Küng:

«Massimo Introvigne (...) se ha referido hoy en términos durísimos a la carta que el teólogo disidente Hans Küng ha dirigido a todos los obispos del mundo a través de importantes periódicos como El País. Introvigne ha dicho que “se trata de una invitación explícita al cisma por parte de un personaje que recibe grandes aplausos fuera de la Iglesia pero que por el contrario goza de escasísimo seguimiento entre los fieles católicos”.

Además Introvigne considera esta carta “inmoral”, porque Küng miente a sabiendas cuando afirma que el Cardenal Ratzinger, con la Carta De delictis gravioribus de 2001, hizo más difícil perseguir a los sacerdotes pedófilos. Por el contrario, según Introvigne, “con aquella carta y con otras medidas el actual Pontífice ha puesto en marcha un mecanismo de represión de los casos de pedofilia mucho más duro que el que existía previamente.

Por otra parte ha señalado que “los casos de abusos y de inmoralidad por parte del clero, como demuestran los datos, se han multiplicado en los años 70, precisamente cuando se ha creado un clima de rechazo respecto a la enseñanza moral del Magisterio en los seminarios y en las universidades católicas, del cual Küng es uno de los mayores responsables”. Por este motivo opina que “debería ser él, más bien, quien rindiese cuentas de los vientos que ha sembrado, y debería por tanto pedir excusas a la Iglesia y al Papa “.

Máximo Introvigne (...) concluye diciendo que “el escándalo creado por Küng es providencial porque traza una línea de demarcación: por un lado los católicos fieles al Papa, por otro un cisma inmoral que finalmente se quita la máscara y revela la complicidad entre el disenso interno de la Iglesia y los lobbys laicistas que atacan al Papa desde el exterior”. “La inmensa mayoría de los fieles, sentencia Introvigne, sabe perfectamente de qué lado estar”. »

Auguri, Santo Padre

2010-04-16T10:00:00.000-07:00

No dia do octogésimo terceiro aniversário de Joseph Ratzinger, Bruno Mastroiani faz um balanço dos primeiros cinco anos de pontificado de Bento XVI.
Que muitos mais se lhes sigam.

«Il 16 aprile Benedetto XVI compie 83 anni e il 19 aprile cinque di pontificato. Cosa è successo in questo lustro?

Il Papa ha scritto tre encicliche (su Dio, sulla speranza e sulla verità dell’amore), ha viaggiato dall’America all’Australia e in diversi paesi d’Europa, arrivando fino in Africa. Ha liberalizzato il rito antico, ha revocato la scomunica ai vescovi lefebvriani, ha creato le condizioni per il rientro in comunione con Roma degli anglicani. Ha compiuto passi in avanti nel dialogo con gli ortodossi, ha costruito un confronto schietto con gli ebrei e con i musulmani. Ha incontrato le vittime dei preti pedofili, ha chiamato a raccolta i vescovi e ha confortato tutti con la lettera ai cattolici d’Irlanda. Ha indetto l’anno paolino per richiamare i battezzati ad essere apostoli. Ha indetto l’anno sacerdotale per rilanciare la missione dei sacerdoti. Ha scritto un bestseller su Gesù di cui si attende la seconda parte. Ha pronunciato omelie, discorsi e catechesi che rimarranno nella storia.

Sta risistemando l’abc della fede, sta ricucendo gli strappi delle interpretazioni estreme del Concilio Vaticano II, sta presentando al mondo un cristianesimo vitale e intelligente capace di rimettere Dio al suo posto dopo decenni di confusione relativizzante. Tutto questo in un lasso di tempo pari a una legislatura italiana.

Non basteranno le imprecisioni pedofile del New York Times o le chiacchiere su presunti problemi di salute a distrarci. I risultati del pontificato di Ratzinger, dopo questi cinque anni, sono sotto gli occhi di tutti. Auguri Santo Padre.»

«What Drives Islam to be the Religion of War?»

2010-04-15T10:14:00.000-07:00

Mais um excelente artigo de Sultan Knish:

«Why is Islam constantly a source of war, violence and discord? The problem simply enough is theological, because to its followers the validity of Islam is directly connected to its physical supremacy. As followers of the purported "final revelation" to mankind, Muslims not only have the obligation to conquer and subjugate the rest of the world, their religion is only meaningful to the extent that they can carry on the work begun by Mohammed.

Since Islam derives meaning primarily from physical supremacy, war becomes an act of faith. To believe in Islam, is to have faith that it must and will conquer and subjugate the entire world. And to be a true Muslim, one must feel called to aid in that global conquest, whether it is by providing money and resources to the Jihadists or to be a Jihadist yourself. Because Islam is expressed in physical supremacy, violence against non-Muslims become the essence of religion. And anything that suggests Islam is not absolutely superior touches on Islamic insecurities as blasphemy.

When Muslims explode into outbursts of violent rage over seemingly petty things like a cartoon or a teddy bear named Mohammed, it is because to them, any loss of face for Islam is the worst kind of blasphemy. Because Islam is a religion of physical supremacy, and anything that challenges that supremacy is a direct attack on their beliefs. What the Ten Commandments are for the Jew, or the resurrection of Jesus for the Christian-- is the physical dominance of Islam to the Muslim. It is the basis and fulfillment of his faith.

Therefore by waging war on the infidels, by planting a minaret in one of their cities, by forcing non-Muslims into a submissive position-- to the Muslim this is an act that affirms the truth and power of Islam. By causing infidels to "lose face", the Muslim fulfills the Koranic verse which promises that Allah had sent Mohammed to make Islam supreme over all religions. By contrast when Islam "loses face", an act of blasphemy has been committed, which can only be righted religiously by killing the non-Muslims, thereby forcing them to lose face and once again affirming the physical superiority of Islam.

This creates the cycle of violence that the media loves to harp on so much, but it is not the result of Western oppression, it is the result of Muslims feeling oppressed if they are not on top. When your belief system explicitly proclaims its wille zur macht, its Will to Power, the idea of multiculturalism and co-existence becomes a joke. To co-exist with non-Muslims is itself blasphemous for a Muslim, which proclaims "Do not take the Jews and the Christians for friends" (Koran 5:51) and whose final command was to ethnically cleanse the Jews and Christians of the Arabian Peninsula. Islam does not co-exist, for its followers its truth can only be found in conquering non-Muslims.

Whereas most religions can accept being in the inferior position, because their fundamental faith in spiritual, rather than material-- Islam has little to it but the material. Even its paradise exists in the form of the sort of physical pleasures that its followers crave, fancy robes, exquisite banquets, golden couches, and of course that famed appeal to the dedicated Jihadist, "curvaceous virgins... and an overflowing cup" (Koran 78:33-34). Islamic Heaven is essentially a grossly exaggerated version of the kind of loot that Mohammed's followers expected to find by following him in the first place, gold, jewels, silk, spices and young girls.

The gang of throat slitters who accompanied Mohammed on his massacres across the region were given a religious incentive that would transcend death. Even if they died in battle and would not live to enjoy all the jewels, overflowing cups and girls-- the Koran promised it to them in heaven anyway. One can imagine the gang or robbers, escaped slaves and ambitious desert rats trailing after Mohammed across desert dunes, their minds filled with the feverish promises of rich loot from the caravans they were raiding. And in the feverish heat, the idea that they would receive even better loot if they were to die in battle, making death preferable to life, would have actually seemed plausible.

Out of such such petty greed and lust did Islam initially expand. Its code was that of the tribesman, to lose face or engage in vendetta. Except Islam's face and vendetta did not involve a single man or a clan, it came to involve over a billion people, who found meaning in working toward the final conquest of Islam. The global triumph of a desert raider's clumsily hammered together mass of Jewish and Christian beliefs and tribal customs and legends, and his own biography, used as a tool of conquest, forging temporary unities out of quarreling tribes and clans.

And now Islam's vendetta is worldwide. Every insecurity translates into a provocation. Every jealous impulse never satisfied explodes into violent rage. Every conflict for thousands of years breeds a new vendetta. Did Muslims once live somewhere? They must reclaim it, for to fail to do so is blasphemous and a betrayal of Allah and Mohammed's mission. Did Muslims never live somewhere? Then they must go there now, and raise up minarets and proclaim the superiority of Islam, for to do otherwise is a failure to expand the borders of the Ummah, which is a betrayal of Allah and Mohammed's mission.

The very existence of people living free and happy, free from Islamic dominion, is blasphemy. Blasphemy that must be remedied by bringing them into Islam, or under the rule of Islamic law. Either one enforces the supremacy of Islam, because it is not absolutely necessary that everyone believe in Islam. As a matter of fact it would be rather inconvenient as there is little point on being on top, if there isn't anyone on the bottom. A world filled with nothing but Muslims, would deny the Believers the chance to lord it over the infidels. What matters though is that everyone be subservient to Islam, whether as Muslims or Dhimmis.

Meanwhile people who were once under Islamic dominion living free of Islam, is worse than blasphemy, it is an insult and an attack on Islam. That is what is behind the Muslim homicidal obsession with Israel, which had until recently been in Muslim hands under the Ottoman Empire. However even nations such as Spain, which had been lost to the Ummah long ago, still inspire rage. The liberation of the Jews from Islamic dominion is a particularly sore point, but not the only one. For all that the Koran rants about Jews and Christians, its ultimate aim is worldwide.

The intersection of Islam and Terrorism is not coincidental or the result of specific political moves made by non-Muslim nations, as the conventional narrative claims. It is the inevitable result of Islamic theology which is supremacist and materialist, which when combined with the honor-shame code of a tribal culture, drives it compulsively toward war and conquest. The actions of non-Muslim nations serve only as variables to create a context within which the supremacism of Islam expresses itself. These contexts may vary as often as the justifications used in a Bin Laden video. But the context itself is irrelevant in the larger history and theology of Islam. Because in the end, the problem of Islamic violence is the problem of Islam.»

Defensores dos direitos das crianças e das mulheres procuram-se

2010-04-14T16:22:00.000-07:00

Onde estão os defensores dos direitos das crianças e das mulheres?

Estão ocupados a defender o aborto-livre e o divórcio-na-hora, ou a atacar o Papa pelos abusos sexuais cometidos por clérigos, contra os quais o Pontífice tanto tem lutado?

Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música - ilustração (3b)

2010-04-13T11:37:00.000-07:00

A ameaça surtiu efeito: rádios somali param de emitir música:

«(...) Islamist militants ordered music off the air Tuesday, labeling it un-Islamic in a hardline edict reminiscent of the Taliban.
Stations immediately complied, fearful that disc jockeys would face the harsh punishment militants mete out here: amputations and stonings. The edict is the latest unpopular order from the Islamists, who also have banned bras, musical ringtones and movies.

More than a dozen radio stations complied with the order by the militant groupSomali Journalists said. Hizbul Islam, the National Union of Somali Journalists said.

"Journalists working in these stations have in the past witnessed broad daylight assassination of their colleagues and have now been signaled that they would follow the same fate if they do not obey these oppressive orders," said the union's secretary-general, Omar Faruk Osman.
(...)
Somalia has not had an effective government for 19 years. Thousands of civilians have died in violence-wracked Mogadishu in a conflict that has intensified the last three years and the U.N. estimates some 100,000 people have been displaced in the capital this year alone.

Islamic insurgents control much of Mogadishu and have been trying to topple the country's fragile, U.N.-backed government.

The music ban went into effect one day after fighting between the Somali government and Islamist insurgents killed 21 people in Mogadishu.
(...)
Any station that defies the order could face severe punishments. The Islamists frequently assassinate those who defy them or carry out punishments like amputations. Abdulahi Yasin Jama at Tusmo broadcasting said that stations have no choice but to comply.

"We had no other option but to stop playing music. Now that we have dropped music we may lose listeners. If we ignore the warning we have to face the wrath of the militants," said one of Mogadishu's radio directors, who spoke on condition of anonymity for fear of reprisal attacks.

The director noted that the station also would have to re-record all of its commercials that contain music.

The order to stop the music echoes the Taliban's strict social rules imposed on Afghans beginning in the late 1990s. The Taliban banned music and movies and didn't allow women to leave their homes without an escort by a male family member.
The ban on music means that even talk-radio stations will have to make changes. Jama, from the independent broadcaster, said his station would have to stop using music as a bridge between programs.
"We are using other sounds, such as gunfire, the noise of vehicles and birds to link up our programs and news," he said.»

Sons de tiros e de explosões: música para os ouvidos deste adeptos da jihad e da proibição islâmica da música.

Via Bivouac-ID.

Não deixe de ver a etiqueta Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música.

Christus surrexit! Surrexit vere!

2010-04-12T14:17:00.000-07:00

A propósito da notícia que o Luís ampla fez (4-IV-2010):

Не слушаем комментатора.
Сначала верхний ярус Юга заряжает: "Христос Воскресе!"
Нижний ярус отвечает: "Воистину Воскресе!". Затем Динамовцы заряжают "Христос Воскресе!" и Локомотив с Юга отвечает "Воистину Воскресе!". Первый подобный случай в истории РФПЛ.

At first, Lokomotiv Moscow fans cheer each other by the floors of the South sector "Christ is risen" - "Christ is risen, indeed". Then Dynamo fans shout "Christ is risen" from the North part of the Stadium and Loko fans answer them. It's the very first time they do it, in the history of the Russian Premier-League.

Христос Воскресе! Воистину Воскресе!
Christos Voscriêsie! Voistiênu Voscriesiê!

São Cirilo e São Metódio, rogai por nós.

A questão halal em França.

2010-04-12T13:23:00.000-07:00

À semelhança do que sucede com outras práticas muçulmanas que vão conquistando a Europa, não se ouvem os protestos dos progressistas.
Desta feita, os sacrificados são os frangos.
A prática muçulmana exige que sejam mortos por decapitação estando plenamente conscientes ― sem atordoamento, como se faz nos matadouros ocidentais. O frango deve estar consciente para que as últimas palavras que escuta sejam um versículo alcorânico que sacraliza o seu sacrifício. O sacrificador tem que ser muçulmano.
Recordo que isto se passa em França e não apenas com frangos: a norma é a mesma para o gado ovino, caprino e bovino. Graças a Alá, escapam-se-lhe os porcos.

Assustador o grau de islamização da Europa.
Deixámos entrar o Cavalo de Tróia. A guerra será sangrenta ou capitularemos sem resistir?

LA VERITE SUR KFC "HALAL"... (vidéo censurée par M6)
Enviado por malien75. - Videos de noticias alternativas

In Creeping Sharia, via Bivouac-ID.

SNS britânico cede a pressões muçulmanas e permite mangas compridas

2010-04-11T09:54:00.000-07:00

O Serviço Nacional de Saúde britânico (NHS) recuou na decisão de proibir o uso de mangas compridas, a fim de controlar as infecções hospitalares, devido aos protestos dos muçulmanos.
Para além da gritante discriminação em benefício dos muçulmanos ― relembre-se o caso da enfermeira suspensa e posteriormente destacada para serviços que não envolvem contacto com doente por usar um crucifixo ― esta decisão constitui um acto verdadeiramente passível de queixa crime por negligência grosseira das autoridades de saúde britânicas, as quais, para acomodar a sharia, põem em perigo a saúde dos utentes do NHS, muçulmanos e não-muçulmanos.
Em ano de eleições, os políticos britânicos compram os votos do bloco islâmico a qualquer preço, mesmo o da vida dos seus concidadãos. Quantos destes decisores, caso necessitassem, recorreriam aos serviços de saúde que tutelam para uma cirurgia, expondo-se ao risco de uma infecção multi-resistente à antibioterapia?

«Muslim doctors and nurses are to be allowed for religious reasons to opt out of strict NHS dress codes introduced to prevent the spread of deadly hospital superbugs.
The Department of Health has announced that female Muslim staff will be permitted to cover their arms on hospital wards to preserve their modesty.
This is despite earlier guidance that all staff should be ‘bare below the elbow’ after long sleeves were blamed for spreading bacteria, leading to superbug deaths.
The Department has also relaxed its ‘no jewellery’ rule by making it clear that Sikhs can wear bangles, as long as they can be pushed up the arm during direct patient care.
The move contrasts with the case of nurse Shirley Chaplin, who last week lost her discrimination battle against Royal Devon and Exeter Hospital Trust, which said the cross she has worn since she was 16 was a ‘hazard’ because it could scratch patients.
(...)
The revised rules, which health officials insist will not compromise hospital hygiene, were drawn up after female Muslim staff objected to exposing their arms in public.
Since the original guidance was announced by the then Health Secretary Alan Johnson in 2007, many hospitals have insisted that staff involved in patient care wear short sleeves at all times.
Mr Johnson’s initiative came amid growing concerns about the number of patients catching superbugs such as MRSA and Clostridium difficile. Hundreds of people have died.
The guidance required staff coming into contact with patients to have their arms bare below the elbows, outlawing the traditional doctors’ white coat.
Jewellery, other than plain wedding bands and ear studs, watches and false nails, were also banned to cut down the spread of bacteria. But Muslim doctors and medical students said baring arms conflicted with the Koran’s teaching that women must dress modestly in public.
In 2008, several universities reported that Muslim medical students objected to the rules.
Leicester University said some Muslim females ‘had difficulty in complying with the procedures to roll up sleeves to the elbow for appropriate handwashing’, while Sheffield University reported a case of a Muslim medic who refused to ‘scrub’ as this left her forearms exposed.
Birmingham University revealed that some students would prefer to quit their course than expose their arms.
A Muslim radiographer quit at Royal Berkshire Hospital in Reading over the issue.
Yet Islamic experts are divided about how Muslim women should dress as the Koran is ambiguous on the matter.
The revised rules, issued on March 26, make clear that staff can wear uniforms with long sleeves as long as they roll them up securely above their elbows to wash and when they are on the wards.
They add that staff who want to cover up completely when dealing with patients will be able to use special disposable ‘over-sleeves’.
The guidance says: ‘Where, for religious reasons, members of staff wish to cover their forearms or wear a bracelet when not engaged in patient care, ensure that sleeves or bracelets can be pushed up the arm and secured in place for hand-washing and direct patient care.
‘In a few instances, staff have expressed a preference for disposable over-sleeves – elasticated at the wrist and elbow – to cover forearms during patient care activity.
‘Disposable over-sleeves can be worn where gloves are used but strict adherence to washing hands and wrists must be observed before and after use.’
The Department was unable to say last night how much extra it will cost the NHS to provide the disposable sleeves. But 18in polythene over-sleeves are already on offer on the internet for about £7 for a pack of 200.
The Department admitted in its new guidance that it had reviewed its rules because ‘exposure of the forearms is not acceptable to some staff because of their Islamic faith’.
It added: ‘We recognise that elements of the additional guidance could be seen to be introducing differing requirements for those to whom “baring below the elbows” presents no significant problem.
‘We have considered the implications of this possibility but concluded that the overall purpose of the guidance, to ensure patient safety by adherence to good hand hygiene, is not prejudiced by the additional dress options that have now been identified.’
Health officials drew up the revised rules on the advice of Islamic scholars and a group called Muslim Spiritual Care Provision in the NHS (MSCP), which is part of the Muslim Council of Britain.
A working party was set up comprising two Health Department officials, a member of the Health Protection Agency, two female Muslim hospital chaplains, an Imam and two members of MSCP. (...)
Derek Butler, chairman of MRSA Action UK, a campaign group headed by respected microbiologist Professor Hugh Pennington, said: ‘We welcomed the introduction of baring-below-the-elbows because we know that anything – whether it’s jewellery, watches or wedding rings – can harbour bacteria which can in turn transfer superbugs between patients.
‘My worry is that by allowing some medics to use disposable sleeves you compromise patient safety because unless you change the sleeves between treating each patient, you spread bacteria. Scrubbing bare arms is far more effective.

‘I’ve seen doctors and nurses fail to change their gloves, and I’ve no doubt this will see exactly the same thing happening. These sleeves are just another risk, and you cannot take risks with patient safety.’
(...)
The Department of Health said: ‘The revised workwear guidance gives further clarity to frontline staff about the need to have good hand hygiene when in direct patient care. It does not change previous policy.
‘The guidance is intended to provide direction to services in how they can balance infection-control measures with cultural beliefs without compromising patient safety.»

Via Jihad Watch.

Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música - ilustração (3)

2010-04-10T13:55:00.000-07:00

Mais uma ilustração da proibição islâmica da música e de como a qualquer momento pode ser implantada, assim os muçulmanos mais observantes cheguem ao poder:

«A hardline Somali Islamist group issued a 10-day ultimatum Saturday to Mogadishu-based radio stations to stop playing all kinds of music or face unspecified penalties, an Islamist leader said.
The Hezb al-Islam group, which controls patches of the war-riven Somali capital, said playing music on radio stations was evil.
"We call on the local radio stations to stop broadcasting the songs and all music as well. We give them a 10-day deadline and any radio station found not complying with the orders... will face sharia action," said Moalim Hashi Mohamed Farah, a senior Hezb al-Islam official, referring to Islamic law. (...)»

O restante artigo tem o interesse de demonstrar que, no islão, a noção clássica de nação não tem qualquer validade. Estrangeiro é o infiel.

Via Women Against Sharia.

Não deixe de ver a restante série Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música.

Pseudopolémica, mais lama (2)

2010-04-10T04:00:00.000-07:00

Mais um dia, mais um monte de lixo atirado à cara de Bento XVI.

Graças a Deus que há quem defenda o Papa, logo a Igreja, destas difamações.
Recomenda-se a leitura da análise demolidora ao artigo da Associated Press, da autoria do padre John Zuhlsdorf, à qual chego via Spe Deus, que publica um resumo.

De re publica et libertate religiosa

2010-04-08T15:13:00.000-07:00

Não reclamar olho por olho, nem dente por dente, mas antes dar a outra face, por amor, como fez o seu Fundador, é o que ensina a Igreja na pessoa do Papa, que recebeu o Presidente da República Islâmica do Pakistão, Asif Ali Zardari, depois do que por lá tem acontecido com os christãos. A Egreja defende que o Estado deve reconhecer o direito à liberdade religiosa para os cidadãos procurarem a verdade em harmonia uns com os outros, e leva isso às nações que desconhecem o conceito. A prová-lo estão as actividades beneméritas que lá desenvolve para usofruto de todos, de qualquer crença. Não se trata de desculpabilizar o mal praticado, até porque julgá-lo compete às autoridades civis legalmente reconhecidas, à comunidade internacional, e não às autoridades Eclesiais, mas de fornecer os meios sobrenaturais (e também naturais) para corrigir o que não está bem e construir uma sociedade mais justa e caridosa.

Já agora, uma inovação no site do Vaticano:

Menos blogues e mais livros (5)

2010-04-08T11:28:00.000-07:00

De Efraim Karsh, o edificante, por vezes surpreendente, Islamic Imperialism.

Igreja e pedofilia: quanto mais católica e menos mundana, melhor

2010-04-08T11:07:00.000-07:00

Copio integralmente da Newsweek, artigo de George Weigel, via Logos:

«What Went Wrong

Don't blame celibacy. To fight the plague of sexual abuse, the church needs to become more Catholic, not less.

Throughout what U.S. Catholics called the "Long Lent" of 2002, when every week seemed to bring revelations of clerical sexual abuse and its mishandling by the church's bishops, some observers suggested that this crisis was the byproduct of some distinctive features of Catholic life: a celibate priesthood, a church governed by male bishops, a demanding sexual ethic. "Modernize" the church by changing all that, they argued, and these horrible problems would abate, even disappear.

Sexual abuse is indeed horrible, but there is no empirical evidence that it is a uniquely, predominantly, or even strikingly Catholic problem. The sexual abuse of the young is a global plague. In the United States, some 40 to 60 percent of such abuse takes place within families—often at the hands of live-in boyfriends or the second (or third, or fourth) husband of a child's mother; those cases have nothing to do with celibacy. The case of a married Wilmington, Dela., pediatrician charged with 471 counts of sexual abuse in February has nothing to do with celibacy. Neither did the 290,000 cases of sexual abuse in American public schools between 1991 and 2000, estimated by Charol Shakeshaft of Virginia Commonwealth University. And given the significant level of abuse problems in Christian denominations with married clergy, it's hard to accept the notion that marriage is somehow a barrier against sexually abusive clergy. (Indeed, the idea of reducing marriage to an abuse-prevention program ought to be repulsive.) Sexual abusers throughout the world are overwhelmingly noncelibates.

Too many of the church's bishops failed to grasp the drastic measures required to address the sexual abuse of the young—that's obvious, and has been admitted by the bishops of the United States and two popes. Yet it is hard to see what these failures had to do with gender. Like others, many bishops had a misplaced faith in the power of psychiatrists and psychologists to "fix" sexual predators, thinking these men could be "cured" and quietly returned to ministry without damaging the church's reputation. In his recent scathing letter to the Catholic Church in Ireland, Pope Benedict XVI denounced bishops who were more concerned with protecting the church's image than with protecting vulnerable young people. It's a critique that was applicable decades ago in the United States—but the same criticism can be made of teachers-union leaders and state legislators today who ignore or try to bury reports of sexual abuse in America's public schools.

So, yes, aspects of clerical culture in the U.S. and elsewhere contributed to the problem, but that same deplorable circle-the-wagons instinct has warped the response to this plague in other sectors of society. The difference is that the Catholic Church in America has taken more rigorous action since 2002 to protect the young people in its care than any other similarly situated institution, to the point where the church is likely America's safest environment for young people.

There may be a grain of truth in the suggestion that women's perspectives on these issues would have helped mitigate the Catholic crisis of clerical sexual abuse and episcopal misgovernance: in the past the male clerical culture of Catholicism seems to have blunted in some Catholic clergy a natural and instinctive revulsion at the sexual abuse of the young—a revulsion, it is suggested, that a woman would immediately feel and act upon. But the sad, further truth is that there are no gender guarantees when it comes to sexual abuse: the physical and sexual abuse of young Irish girls in "Magdalene Asylums" decades ago was committed by religious sisters.

Nevertheless, it should also be noted that the U.S. church's handling of abuse and misgovernance since 2002 has been immensely strengthened by the insight and professional expertise of many women—just as we also ought to recognize that laywomen, single and married, are usually the teachers who make today's Catholic schools safe and successful. Moreover, women are the great majority of the volunteers and paid staff who make Catholic parishes both safe and vital. The notion that women don't have anything to do with how the Catholic Church operates confuses the Catholic Church with the higher altitudes of "the Vatican," and ignores how Catholic life is actually lived in America and Europe.

As for doctrine: what ought to be obvious about sexual abuse in the Catholic Church is that these grave sins and crimes were acts of infidelity, denials of the truths the church teaches. A priest who takes seriously the vows of his ordination is not a sexual abuser or predator. And if a bishop takes seriously his ordination oath to shepherd the Lord's flock, he will always put the safety of the Master's little ones ahead of concerns about public scandal. Catholic Lite is not the answer to what has essentially been a crisis of fidelity.

Since 2002, with strong support from then-cardinal Joseph Ratzinger (and from him still as Benedict XVI), the Catholic Church in America has developed and enforced policies and procedures to ensure the safety of the young that offer an important model for the world church. There were only six credible reports of sexual abuse of the young in the U.S. church last year. And while that is six too many in a church that ought to hold itself to the highest standards, it is nonetheless remarkable in a community of 68 million people.

What is essential throughout the world, however, is that the church become more Catholic, not less. John Paul II's "Theology of the Body" proposed an understanding of faithful and fruitful human love as an icon of God's inner life. That vision is far nobler, far more compelling, and far more humane than the sex-as-contact-sport teaching of the sexual revolution, the principal victims of which seem to be vulnerable young people. Those who are genuinely committed to the protection of the young might ponder whether Catholicism really needs to become Catholic Lite—or whether the Augean stables of present-day culture need a radical cleansing.»

Igreja e pedofilia: erros grosseiros com dolo eventual

2010-04-08T11:02:00.000-07:00

Copio integralmente do Spe Deus:

«“New York Times” baseou-se em tradução automática para acusar Bento XVI

O documento utilizado pelo jornal “New York Times” para ligar o actual Papa e o Cardeal Bertone a um caso de abusos sexuais, nos EUA, é uma tradução feita online, com erros e omissões que alteram o sentido do original. O caso vem divulgado em vários jornais católicos.

Ao longo das últimas semanas, numa série de artigos, editoriais e textos de opinião, o “New York Times” procurou imputar ao Vaticano, e nomeadamente ao então Cardeal Ratzinger, a responsabilidade de ter tentado encobrir um caso de abusos na diocese de Milwaukee, nos Estados Unidos.

O jornal baseou-se em documentação cedida por advogados das vítimas do Padre Murphy, que é acusado de ter abusado sexualmente de centenas de jovens numa escola para surdos do qual era director, durante cerca de duas décadas, até 1974. O caso só foi remetido à Congregação para a Doutrina da Fé (CDF) em 1996 e o sacerdote em causa morreu em 1998, sem que fosse iniciado um processo canónico.

Inicialmente, o “New York Times” procurou responsabilizar o então prefeito da CDF, Cardeal Ratzinger, por pressões no sentido de não se avançar com um processo e lidar com o assunto em segredo.

Há dias, e com base na mesma documentação, o jornal alemão “Die Zeit” chegou a uma conclusão diferente, sublinhando o facto do nome de Ratzinger não aparecer em qualquer documento, e de não haver nenhuma indicação de que tivesse estado presente nas reuniões que decorreram no Vaticano sobre este caso, apontando o dedo ao então secretário da CDF, Cardeal Bertone.

Tradução feita no Yahoo

Contudo, um dos documentos chave que os jornais utilizam, e que o “New York Times” reproduz no seu site, é uma tradução automática das minutas de uma reunião no Vaticano entre representantes da CDF, chefiados por Bertone, e uma delegação da diocese de Milwaukee.

A tradução foi enviada pelo procurador judicial do caso do Padre Murphy, em Milwaukee, ao seu Bispo.

Na nota que acompanha o documento, também reproduzida pelo “New York Times”, o Padre Brundage explica que se trata de uma tradução “muito grosseira”, feita apenas para auxiliar a compreensão do original “para aqueles entre nós que não falam italiano”, e que não detecta “as subtilezas do direito canónico”.

Aparentemente o jornal nunca encomendou uma tradução profissional das minutas, baseando-se na dita tradução grosseira. Daí decorreram uma série de erros de interpretação que, sustentando, de facto, algumas das acusações que o jornal faz à CDF, contrariam uma leitura real do documento original. A primeira pessoa a detectá-lo foi Lori Pieper, uma tradutora profissional que se deu conta das discrepâncias ao analisar a documentação que o jornal disponibiliza no seu site:
http://documents.nytimes.com/reverend-lawrencec-murphy-abuse-case?ref=europe#document/p69.

Lori produziu, então, uma tradução profissional e fiel ao original, que remeteu para o jornalista Jimmy Akin, do jornal norte-americano “National Catholic Register”, antes de escrever sobre o assunto no seu blogue pessoal (http://subcreators.com/blog/2010/04/01/what-really-happened-at-the-cdf/).

Akin escreveu um artigo extenso sobre o assunto que, entretanto, foi analisado também no “Catholic News Agency”.
Assim, e ao contrário do que diz o “New York Times”, a CDF em nenhuma altura põe de parte a possibilidade de avançar com um processo canónico que possa resultar na laicização do Padre Murphy. Contudo, o Cardeal Bertone chama atenção para as tremendas dificuldades que haverá para concluir tal processo, tendo em conta o tempo que tinha passado desde os crimes em si, e as dificuldades inerentes à recolha de provas.

Torna-se claro, ainda, que o caso chegou à CDF não por envolver abusos sexuais, que antes de 2001 não estavam sob a alçada deste dicastério, mas por envolver solicitações no confessionário, uma violação da dignidade dos sacramentos que, essa sim, devia ser tratada na CDF. A natureza desses crimes levantava uma dificuldade acrescida, avisa Bertone, uma vez que o Padre Murphy estaria impedido de fazer a sua defesa, estando impedido pelo direito canónico de violar o segredo do confessionário sob pena de excomunhão automática.

Sentido, não segredo

Longe de procurar encobrir o caso, o Cardeal Bertone mostra-se chocado pelo facto da diocese ter deixado passar tanto tempo desde que foi alertado para os factos, em 1974, até contactar a CDF.

Lamenta, ainda, o facto de, na altura das primeiras queixas contra o Padre Murphy, a diocese não ter mantido registos dos procedimentos, outra falha que dificulta em muito um eventual processo.

Apesar de não recomendar, sem contudo proibir, um processo canónico, Bertone diz que os Bispos se devem assegurar que o Padre Murphy não volte a ter qualquer contacto com a comunidade surda, e que apenas celebre sacramentos com autorização por escrito do Bispo.

Recomenda, ainda, que o Padre Murphy seja acompanhado e obrigado a fazer um retiro até mostrar genuíno arrependimento pelos seus crimes. Caso não o faça, ou caso viole qualquer das limitações pastorais que lhe foram impostas, deve-se avançar com um novo caso, independentemente da idade e estado de saúde débil do acusado.

Outro erro grosseiro na versão utilizada pelo jornal é a tradução do termo “no sentido estrito” para “em estrito segredo”, dando ideia de que a CDF estaria a recomendar segredo na abordagem do caso quando, na verdade, se aludia a uma norma do direito canónico, de que as leis que acarretam penas efectivas devem ser interpretadas no sentido mais estrito.

(Fonte: ‘Página 1’, grupo Renascença, na sua edição de hoje dia 8.04.2010)»

Igreja e pedofilia: entrevista não publicada do P. Gonçalo P. Almada ao Expresso

2010-04-05T16:54:00.000-07:00

Colo uma entrevista não publicada do Padre Gonçalo Portocarrero de Almada ao Expresso.
E percebe-se que não tenha sido publicada. Se o fosse, o Expresso teria liquidado, ao fazê-lo, o pseudoescâncalo ― não o da deplorável veracidade dos abusos, mas o da ampliação e deformação da sua escala.
Peçamos a Deus que nos dê muitos sacerdotes como o Padre Gonçalo Portocarrero de Almada:

In Logos, via Spes Deus:

«1. Qual a sua opinião sobre o fenómeno da pedofilia na Igreja Católica?

Pe. Gonçalo Portocarrero de Almada: Como é evidente, não posso deixar de lamentar todos os crimes de abusos de menores. Não só lamento sinceramente todos os casos de pedofilia como espero que as entidades civis e eclesiais competentes tomem as medidas adequadas para a total erradicação deste fenómeno na sociedade e na Igreja.

Não ignoro, contudo, que a esmagadora maioria destes casos ocorre no seio das famílias, sobretudo das mais disfuncionais, e das instituições do Estado, como o triste caso Casa Pia demonstrou, e não nas instituições da Igreja que, embora também vulneráveis, são, por regra, exemplares no seu desinteressado e muitas vezes heróico serviço aos mais necessitados.

2. Como explica o facto deste fenómeno ter assolado a Igreja Católica?

Pe. GPA: Há um manifesto exagero na afirmação de que este fenómeno tem «assolado a Igreja». Temo que o sensacionalismo criado à volta destes casos e o modo como a Igreja Católica tem sido a eles associada por certa imprensa não seja de todo inocente.

3. Quer exemplificar?

Pe. GPA: Com certeza. Segundo Massimo Introvigne, que cita um estudo de 2004 do John Jay College of Criminal Justice, foram 958 os padres acusados de pedofilia nos Estados Unidos, num período de 42 anos, tendo resultado a condenação de 54, aproximadamente um por ano. Se se tiver em conta que nesse mesmo lapso de tempo foram condenados pelo crime de pedofilia 6.000 professores de ginástica e treinadores desportivos, é necessário concluir que o principal alvo desta campanha mediática não é a pedofilia, que é apenas um pretexto, mas a Igreja e, mais especificamente, o Papa e o sacerdócio católico.

Com efeito, é significativo que, citando Jerkins, a maior parte dos casos de abusos de menores protagonizados nos Estados Unidos por clérigos tenham sido perpetrados por pastores protestantes e não por padres católicos e, no entanto, contrariando a mais elementar justiça e objectividade, são apenas estes últimos, em termos mediáticos, os bodes expiatórios...

4. Entende então que se trata de uma perseguição contra a Igreja Católica?

Pe. GPA: Certamente. Qualquer pessoa de bem, mesmo não sendo católica, vê com preocupação esta crescente onda de intolerância laicista, porque sabe que, hostilizada a Igreja Católica ou neutralizada a sua acção social, quem fica a perder é a família, porque nem o Estado nem nenhuma outra instituição é capaz de assegurar o serviço que a Igreja Católica presta às famílias portuguesas, sobretudo às mais carenciadas.

5. A Igreja portuguesa está a investigar com a necessária diligência as suspeitas sobre padres pedófilos?

Pe. GPA: Muito embora a hierarquia eclesiástica não possa, nem deva, ignorar as suspeitas de padres pedófilos, não só não é sua principal missão investigar estes casos como também não conta com estruturas adequadas para uma tal missão.

Mais do que a lógica da suspeita e da delação, tão ao gosto dos novos fariseus, a Igreja há dois mil anos que se rege pela lógica da confiança e do perdão, seguindo o exemplo do seu Mestre que, embora provocando a indignação dos hipócritas, desculpou a adúltera, como também perdoou a tripla traição de Pedro. Mais do que poder ou tribunal, a Igreja é comunhão e família e, por isso, alegra-se e sofre com todas as glórias e misérias dos seus filhos.

A Igreja, que é santa na sua origem e nos seus fins, é pecadora nos seus membros militantes que, contudo, não enjeita, se neles reconhece um autêntico propósito de conversão.

6. Quer com isso dizer que a Igreja condescende com a pedofilia do seu clero?

Pe. GPA: De modo nenhum, pois a Igreja não condescende nunca com a prevaricação de quantos, investidos na especialíssima responsabilidade do ministério sacerdotal, desonram essa sua condição.

Possivelmente, a condenação mais severa de todo o Evangelho é a que Cristo dirige precisamente aos pedófilos e a quantos são motivo de escândalo para os mais novos. Esse ensinamento evangélico, como todos os outros, não é letra morta na doutrina, nem na praxe eclesial.

7. Pode dar alguns exemplos de documentos da Igreja sobre esta questão?

Pe. GPA: Sem a pretensão de ser exaustivo, permita-me que, a este propósito, recorde alguns dos mais recentes documentos da Santa Sé sobre este particular:

- a instrução Crimen sollicitacionis, de 1922 e que, em 1962, o Beato João XXIII reafirmou e na qual se esclarece a obrigação moral de denunciar estes casos;

- o Código de Direito Canónico, que reafirma a excomunhão automática, ou seja, a imediata expulsão da Igreja, do confessor que alicia o penitente, qualquer que seja a sua idade ou género, para um acto de natureza sexual;

- o Catecismo da Igreja Católica, que renova a condenação da pedofilia;

- e o documento De delictis gravioribus, de 2001, que regulamenta o Motu Proprio Sacramentum Sanctitatis tutela, do Papa João Paulo II que, para evitar qualquer local encobrimento destes delitos, atribui a necessária competência à Congregação para a Doutrina da Fé, então presidida pelo actual Papa.

8. Não obstante esta condenação formal da pedofilia, não é verdade que tem faltado vontade política de aplicar as correspondentes sanções?

Pe. GPA: À hierarquia da Igreja não tem faltado a firmeza necessária para punir os eclesiásticos que incorreram em actos desta natureza. Foi o que aconteceu a um cardeal arcebispo de uma capital centro-europeia, que foi recluído num convento e proibido de qualquer acto público. Foi também o caso do fundador de uma prestigiada instituição religiosa, que foi também suspenso do ministério pastoral, demitido das suas funções de governo na estrutura eclesial por ele fundada, que foi sujeita a inspecção canónica, e obrigado a residir em regime de quase-detenção numa casa religiosa.

9. E se se vier a verificar algum caso no clero português?

Pe. GPA: Como se sabe, graças a Deus não há memória de nenhum sacerdote português, diocesano ou religioso, que tenha sido alguma vez condenado por um crime desta natureza. Se porventura se desse também entre nós algum caso, não tenho dúvidas de que o nosso episcopado, de acordo com as normas a que está obrigado, saberia agir com justiça e caridade.

10. Concorda com as críticas veladas de vários sectores da sociedade que acusam a Igreja de pouco fazer para garantir a total transparência destes processos? A maioria dos casos suspeitos é, regra geral, arquivado pelo Ministério Público. Segundo algumas fontes policiais, «as vítimas retraem-se mais tarde, devido ao ascendente dos alegados agressores».

Pe. GPA: Dada a minha sensibilidade cristã e formação jurídica, causa-me algum desconforto o uso e abuso de expressões tão vagas e perigosas como «críticas veladas», «casos suspeitos», «alegados agressores», porque tendem a criar uma suspeição generalizada. Há um princípio geral de inocência que não pode ser contrariado: um político, um professor, um padre ou um desempregado que seja burlão não faz da sua mesma condição todos os políticos, professores, padres ou desempregados. Se um violador que é engenheiro, como o recentemente detido, não infama todos os engenheiros, nem suscita uma caça aos engenheiros violadores, porque razão um padre pedófilo, se o houver, provoca esta tão desmedida reacção nos meios de comunicação social?!

11. Pode-se dizer que a associação entre pedofilia e sacerdócio católico não é arbitrária, na medida em que é entre os padres que tendem a verificar-se delitos desta natureza?

Pe. GPA: Não, porque uma tal pressuposição carece de fundamento, como as estatísticas mais recentes provam. Por exemplo, na Alemanha, segundo Andrea Tornielli foram notificados, desde 1995, 210.000 casos de delitos contra menores, mas apenas 94 desses casos diziam respeito a eclesiásticos, ou seja, um para cada dois mil envolvia algum sacerdote ou religioso católico. O inquérito Ryan, sobre a situação na Irlanda, é também esclarecedor porque, num universo de 1090 crimes cometidos contra menores em instituições educativas, os religiosos católicos acusados de abusos sexuais foram 23.

12. Talvez alguém entenda que, muito embora haja também pedófilos que não são padres, o crime para que mais tendem os sacerdotes católicos é o abuso de menores.

Pe. GPA: Também não é verdade porque, de acordo com Mons. Scicluna, perito da Congregação para a Doutrina da Fé, que é o organismo da Santa Sé que superintende estes casos, entre os anos 2001 e 2010, houve notícia de 300 casos de pedofilia num total de 400.000 padres. Além disso, os abusos de menores são apenas 10% de todas as acções criminais praticadas por sacerdotes católicos.

13. Mas do ponto de vista da psiquiatria, tudo leva a crer que o celibato sacerdotal é, em boa parte, responsável pelos abusos de menores realizados pelo clero católico…

Pe. GPA: Pelo contrário. Manfred Lutz, um psiquiatra especialista na matéria, afirmou que o celibato sacerdotal não só não incita à prática destes crimes como até favorece uma atitude de respeito e de ajuda aos menores. Esta conclusão científica prova-se também pelo facto de, entre os clérigos condenados por este crime, haver mais pastores protestantes, casados, do que sacerdotes católicos, celibatários, e ainda porque a grande maioria dos pedófilos são casados o que, obviamente, não pode ser usado contra o casamento.

14. Consta na opinião pública que a maioria dos casos suspeitos de padres pedófilos, não é objecto de investigação, nem de posterior procedimento criminal…

Pe. GPA: Se assim é, de facto, não é certamente por culpa da Igreja, que nada tem a ver com as investigações policiais, nem muito menos com as diligências judiciais.

Embora se tenda a crer que a Igreja e o seu clero gozam de um tratamento de excelência na sociedade portuguesa, a verdade é que não deve haver instituição pública nem classe profissional mais maltratada nos media do que a Igreja Católica e os seus sacerdotes.

15. Porque o diz?

Pe. GPA: Permita-me que lhe dê um exemplo. Há uns meses atrás, um pacato pároco português foi detido com enorme aparato por quatro ou cinco polícias trajados a rigor, como se o pobre padre de aldeia fosse um perigoso terrorista, quando na realidade era apenas um mero caçador que tinha por licenciar algumas armas. À notícia, transmitida nos noticiários televisivos, foi dado um aparato que, de não ser dramático, teria sido ridículo, até porque aquele pacífico sexagenário não representava nenhum perigo público. Não foi com certeza por acaso que se forjou toda aquela fantástica encenação, como também não foi por acaso que se convidaram as televisões…

Mas factos ocorridos há dezenas de anos numa instituição pública, como a Casa Pia, e de que foram vítimas dezenas de adolescentes, ainda não conhecem uma decisão judicial… Será isto justiça?!

16. Mas não acha que o incumprimento de uma obrigação por um padre é um escândalo?

Pe. GPA: É verdade que é exigível aos prestadores de serviços públicos uma especial responsabilidade: é razoável que o incumprimento de uma obrigação fiscal por parte um governante seja notícia, mas já o não seja se o prevaricador for um anónimo cidadão. Mas o escândalo não pode ser utilizado como arma de arremesso ideológica, sob pena de que aconteça aos padres católicos de agora o que aconteceu aos judeus alemães, durante o regime nazi.

17. Surpreendem-no estes casos de padres pedófilos?

Pe. GPA: Nenhum pecado é surpresa para nenhum padre e todos os padres sabemos que somos capazes de todos os erros e de todos os horrores. Não é por acaso que, na Semana Santa, a Igreja recorda o tristíssimo caso de Judas Iscariotes, que muito significativamente os evangelistas não silenciaram, quando poderiam tê-lo feito, a bem do prestígio da sua condição sacerdotal e do bom nome da Igreja. Graças a Deus conheço muitos padres, quer seculares como eu, quer religiosos, e confesso-lhe que não conheço nenhum que não mereça a minha admiração.

18. Tem ouvido, mesmo que rumores, de casos de pedofilia por parte de alguns padres? Ou é uma completa surpresa para si a existência deste tipo de casos, que acabam por manchar o nome da instituição secular?

Pe. GPA: Tenho uma enorme devoção por todos os meus irmãos sacerdotes, na certeza de que até no menos bom há, pelo menos, a grandeza do dom e da missão a que foi chamado. Também não ignoro que nenhum de nós, por mais qualidades que possa ter, é indigno dessa graça, pelo que nunca me surpreenderá encontrar nos outros alguma da miséria que diariamente descubro em mim. Mas, mesmo que essa constatação possa de algum modo perturbar-me, confesso-lhe que mais do que a traição de Judas, me admira a santidade e o martírio dos outros onze apóstolos. Talvez por isso, não tenho tempo para ouvir esses rumores de que fala, ou tempo para olhar para essas manchas a que alude e que não ignoro, porque prefiro contemplar a eterna beleza da Igreja, que procuro amar com todo o meu coração.

19. Já denunciou algum caso às autoridades eclesiásticas?

Pe. GPA: Denunciar é um termo que não faz parte do meu dicionário e, como padre, a minha missão não é acusar o culpado, mas perdoar o arrependido.

20. Já teve alguma suspeita de abusos por parte de algum colega seu?

Pe. GPA: Como não é meu hábito falar das vidas alheias, permita-me que, em vez de falar dos meus colegas, lhe diga o que eu desejaria que me acontecesse se caísse numa dessas situações, até porque é isso mesmo que desejo aos meus irmãos sacerdotes.

Se tivesse um dia a desgraça de incorrer nalgum comportamento menos próprio da minha condição sacerdotal, agradeceria que os meus irmãos na fé, padres ou não, tivessem a coragem de me fazerem a correcção fraterna, tal como Nosso Senhor determinou. Se o meu desvario persistisse, não obstante essa caridosa advertência, aceitaria de muito bom grado que o meu bispo utilizasse todos os meios ao seu dispor, sem excluir os civis e penais, para a minha emenda, na certeza de que essa expiação, embora dolorosa, contribuiria decerto para o bem das almas e para a minha salvação.»

Grati sumus amicis lectoribus commentatoribusque ob visiones missas

2010-04-05T11:57:00.000-07:00

Pena de muerte por convertirse al cristianismo

Cristianos perseguidos

Nossa Senhora dos Confessores, rogai por nós.

Muçulmanos tomam a catedral de Córdoba (3)

2010-04-05T09:50:00.000-07:00

À medida que o caso vai avançando na justiça espanhola, vão-se esclarecendo algumas discrepâncias entre os relatos iniciais ― nomeadamente, no que respeita ao número de pessoas envolvidas ― e vão-se conhecendo detalhes sobre o grau de organização e articulação entre os envolvidos.

O andamento do caso, célere e esclarecedor, marca um tremendo contraste com o que sucedeu há cerca de três meses entre nós, no caso da vandalização do exterior do santuário de Fátima: passado todo este tempo, o capitão Graça ― que na altura se apressou a dizer que o caso era isolado e não organizado ― nunca mais disse palavra sobre o assunto.
Seguro de que os nossos media não voltariam a falar no assunto, eu mesmo liguei para o quartel da GNR de Tomar, cerca de uma semana depois da ocorrência, para perguntar pelos avanços da investigação, e o capitão recusou-se a prestar declarações, tendo mandado dizer que não havia nada a acrescentar às suas palavras reproduzidas pela imprensa na altura.
Ao serviço de quem estão as nossas autoridades?

«Los turistas musulmanes "idearon una estrategia" para entrar en la Mezquita

El Juzgado de Instrucción número 4 de Córdoba ha puesto en libertad con cargos a los dos turistas musulmanes, M.S. y E.G., detenidos el pasado miércoles tras protagonizar un altercado en la mezquita-catedral y en el que presuntamente hirieron con un cuchillo a un vigilante de seguridad.

Según el auto del juez José Luis Rodríguez Lainz, a M.S. se le imputan los delitos contra el sentimiento religioso, desórdenes públicos, lesiones pendientes de calificación, amenazas y atentado contra agentes de la autoridad.

De momento, el juez, que ha decido retirarle el pasaporte de Sri Lanka, no imputa a M.S. un delito de homicidio en grado de tentativa, ya que, aunque indica que las lesiones son "reales" y han sido relatadas por testigos, estima que la acción agresiva no puede tildarse en este momento procesal como de tentativa de homicidio.

Al resto de los implicados, N.M., Z.E., H.K., O.A, H.B., M.K. y E.G. -que también fue detenido y ha quedado en libertad provisional-, el juez les imputa delitos contra el sentimiento religioso, amenazas y atentado contra la autoridad.

Según relata el juez en el auto, Z.E. lideraba un grupo de 118 turistas de religión musulmana, aunque de distintas razas y procedentes de Austria, que "idearon una estrategia" de entrar en la Mezquita Catedral de Córdoba "aprovechando el horario de visitas de turistas", aunque en ese momento en el templo se estaba desarrollando un acto litúrgico "de exposición al Santísimo" con motivo de la Semana Santa.

El magistrado indica que este grupo de turistas accedió al templo con la "intención" de organizar un rezo de grupo bajo el rito musulmán, "a sabiendas de que tal acto de expresión religiosa se encontraba expresamente prohibido". Según las imágenes de las cámaras de seguridad, que han sido visionadas por el juez en torno a las 17:30 horas del pasado miércoles, los turistas entraron en la Catedral en pequeños grupos de dos y tres personas "con claro disimulo" e "interconectados visualmente y con walkie-talkies" reuniéndose en un lateral de la Mezquita, donde comenzaron a rezar arrodillados.

Mientras este grupo rezaba, cinco de los turistas permanecieron de pie junto al líder para "garantizar su seguridad y libertad de movimiento". A los diez minutos de que comenzaran sus rezos, uno de los agentes de seguridad privada del templo solicitó al líder que dejaran de orar, sin que pudiera acercarse a él al impedírselo cuatro de los turistas.

Según el auto, uno de ellos que se encontraba protegiendo al líder le dijo que hablarían cuando terminaran de rezar, momento en el que el vigilante, tras advertirles hasta en dos ocasiones de que el rezo bajo el rito musulmán está prohibido en el templo, se produjo un forcejeo en el que el vigilante recibió un puñetazo en la cara.

Tras este suceso, el vigilante, que se deshizo de las personas que le agarraban, fue en busca del presunto agresor y consiguió inmovilizarlo, momento en el que M.S. y principal imputado en este caso sacó una navaja de diez centímetros de hoja y cuatro de ancho con la intención de amedrentar al vigilante y lanzó una cuchillada a la zona del pecho. Al intentar evitar la agresión, el vigilante resultó herido en la mano izquierda, mientras que otro de los implicados, N.M, intentó arrebatarle la pistola a otro de los vigilantes, que también presenta heridas leves.

Además, E.G., que fue el segundo detenido, pegó con una muleta a uno de los quince policías nacionales que se desplazaron al templo para intervenir.

A pesar de que el Ministerio Fiscal ha solicitado la imposición de una fianza de 3.000 euros para M.S., el juez ha considerado que esta medida cautelar no garantiza que el imputado "pueda decidir no fugarse por la sola razón de perder tal suma" y, por lo tanto, estima más adecuada la retirada del pasaporte que sí garantiza que el imputado no pueda abandonar el territorio comunitario. »

«Destruir a ortodoxia católica é o objectivo»

2010-04-04T14:38:00.000-07:00

George Neumayr, editor da revista Catholic World Report, em artigo certeiro e contundente no The Washington Times (via Portugal Contemporâneo):

«Since when have secularists and dissenting Catholics been experts on the protection of children? These self-appointed reformers of the Catholic Church preside over a debased culture that abuses, aborts and corrupts children. That a reckless and depraved liberal elite would set itself up as moral tutor to Pope Benedict XVI is beyond satire.
Here we had on display during Holy Week the spectacle of the Vicar of Christ receiving moral instruction from Barabbas. Who turns orphans over to homosexual couples at adoption agencies? Who sends Planned Parenthood propagandists into schools? Who clears the streets of major cities for "gay-pride" parades with the North American Man/Boy Love Association in tow? It is the liberal elite who champion these child-corrupting practices. And wasn't it just last year that these enlightened protectors of children assembled at the golden coffin of Michael Jackson to pay their last respects? Where was the outrage about child corruption then?
The National Catholic Reporter, the flagship publication of dissenting Catholicism, which has joined the secularist posse hunting down Benedict, calls for a stern and unsparing investigation of him. This is the same publication that publishes the homilies of Bishop Thomas Gumbleton, one of which stated in 2002, at the height of the abuse scandal in America, that the "zero-tolerance" policy shouldn't apply to priests attracted to children above the age of puberty. "I do not support the 'zero tolerance' approach in every instance," he sniffed.
Another NCR article from 2002 stated: "Zero tolerance is a blunt object of punishment. All abuse is an offense against human dignity, but just as the severity of sins differs in traditional Catholic teaching, and the severity of punishment in civil law varies according to many factors, not all abuses are the same. In our overheated atmosphere, this is difficult for many to admit. A priest who briefly exposed himself to a teenager has not committed the same act as a priest who raped a minor."
Let's cut through the nonsense: The assault on Benedict last week had nothing to do with the protection of children and everything to do with the liberal elite's hatred for his orthodoxy. The three stooges - Maureen Dowd, Christopher Hitchens and Andrew Sullivan - are casting lots for his robe, not because they toss and turn at night worrying about a permissive priesthood, but because they hate the conservative teachings of the Catholic Church that Benedict embodies. They are still upset that the church elected a Catholic to the papacy rather than a modern liberal. Miss Dowd is using the abuse scandal to push her feminism, Mr. Hitchens his atheism and Mr. Sullivan his homosexual activism.
The truth is that Pope Benedict has done more to address the abuse scandal in the church than his predecessor, whose tenure never excited anywhere near this level of calls for resignation. The Associated Press even acknowledged as much: "Benedict took a much harder stance on sex abuse than John Paul II when he assumed the papacy five years ago, disciplining a senior cleric [the Rev. Marcial Maciel, founder of the Legionaries of Christ] championed by the Polish pontiff and defrocking others under a new policy of zero tolerance."
According to Reuters news agency on March 28, "Vienna's Cardinal Christoph Schoenborn, in defense of the pope, told ORF Austrian television on Sunday that Benedict wanted a full probe when former Vienna Cardinal Hans Hermann Groer was removed in 1995 for claimed sexual abuse of a boy. But other Curia officials persuaded then Pope John Paul that the media had exaggerated the case and an inquiry would only create more bad publicity. 'He told me, "the other side won," ' Schoenborn said."
So why is Benedict held to a higher standard than John Paul II? Is it because he's seen as more conservative by the liberal elite? Perhaps. Their unstated and perversely ironic objection to Benedict in the wake of the abuse scandal is not that he has pursued too few reforms but too many. Recall that the New York Times and other liberal newspapers roundly denounced him for one of his first major reforms as pope: a directive issued to bishops that banned the ordination of homosexuals. That is not the liberal elite's idea of reform, even though most of the abuse cases involve homosexual pederasty. Hence, they blame Benedict for a lax and dysfunctional priesthood while at the same time hectoring him for not letting homosexuals into it. They blame "celibacy" for the scandal (which rests on, among other inane assumptions, the idea the abusers were celibate in the first place) rather than acknowledge the role in it of the very low and aberrant seminary admission standards that they clamored for the church to embrace in the relativistic 1960s.
For all the opportunistic laments about "leniency" in recent days, their real hope for the church is not that it returns to her morally rigorous traditions but that it abolishes them. And it is precisely because Benedict stands in the way of this goal that they now go in for the kill.»

Do Precónio Pascal

2010-04-04T07:50:00.000-07:00

«Oh admirável condescendência da vossa graça!
Oh incomparável predilecção do vosso amor!
Para resgatar o escravo, entregastes o Filho.»

Igreja sofre como Cristo (2)

2010-04-04T07:17:00.000-07:00

Mateus 5:11,12

«¹¹Bem-aventurados sereis, quando vos insultarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o género de calúnias contra vós, por minha causa.¹²Exultai e alegrai-vos, porque grande será a vossa recompensa no Céu; pois também assim perseguiram os profetas que vos precederam.»

Alleluia (2)

2010-04-04T06:57:00.000-07:00

Alleluia, Pascha nostrum immolatus est, Christus - Léonin

Alleluia

2010-04-04T06:13:00.000-07:00

Alleluia, Pascha nostrum immolatus est Christus.

«Bater na Igreja»

2010-04-03T05:24:00.000-07:00

Desporto dos cobardes.

Pedro Arroja, no Portugal Contemporâneo:

«Eu gostaria neste post de tratar as agressões à Igreja, (...) [as] agressões de natureza intelectual - calúnias, difamações, insinuações, insultos, etc. Não sem antes acrescentar que as agressões ao Papa são agressões à Igreja, e vice-versa, porque a Igreja Católica é talvez a única instituição em que um homem equivale à instituição, e a instituição equivale ao homem. E isto é assim porque o Papa dispõe de poder absoluto sobre a Igreja. O que Ele diz ou faz é a Igreja que diz ou faz.

Em certas alturas da história, como durante a Reforma e o Iluminismo, em certos países agora, ou entre certos grupos de pessoas, como os intelectuais, parece não existir às vezes desporto mais popular do que bater na Igreja ou, equivalentemente, no Papa. É também o desporto mais cobarde. A Igreja é uma instituição feminina, ela sempre se intitulou a Santa Madre Igreja, nunca o Santo Padre Igreja. Ela é uma Figura de Mulher. Ela é a Matilde dos meus posts anteriores. E, por isso, não consegue responder às agressões. Não tem exército, e quando algum dos seus membros é agredido, incluindo o Papa - e sobretudo o Papa - ele não pode responder. Os seus membros estão submetidos a um código de conduta tal que, quando lhes batem numa face, [é suposto] eles oferecer[em] a outra.

O Papa ou a Igreja defendem-se obviamente mal. Não se defendem de todo. Se alguém lança uma calunia sobre o Papa, ele não pode responder lançando uma calúnia de volta; se alguém o insulta, Ele não pode insultar em troca; se alguém o difama, Ele não pode difamar também; se alguém o acusa, Ele não pode retribuir a acusação. Não existe nada de mais fácil, e também de mais desprezível, do que bater na Igreja, sobretudo no Papa. Os valentões que batem na Igreja ou no Papa são os mesmos que estão prontos a bater em mulheres ou em qualquer pessoa indefesa. Normalmente são os mesmos que não são capazes de bater em homens, porque sabem o que é que lhes acontecia. Não faltam valentões destes na história desde a Reforma e o Iluminismo. E em Portugal, então - mas é justo que se diga, não apenas em Portugal -, os intelectuais mais agressivos começam sempre por bater na Igreja, porque não conseguem bater em mais ninguém, sobretudo que seja homem.»

Igreja sofre como Cristo

2010-04-03T05:09:00.000-07:00

A Igreja configurada, no sofrimento, ao seu Esposo, Cristo Salvador:

Isaías 53:2-12:

«²O servo cresceu diante do Senhor como um rebento, como raiz em terra árida, sem figura nem beleza. Vimo-lo sem aspecto atraente, ³desprezado e abandonado pelos homens, como alguém cheio de dores, habituado ao sofrimento, diante do qual se tapa o rosto, menosprezado e desconsiderado. ⁴Na verdade, ele tomou sobre si as nossas doenças, carregou as nossas dores. Nós o reputávamos como um leproso, ferido por Deus e humilhado. ⁵Mas foi ferido por causa dos nossos crimes, esmagado por causa das nossas iniquidades. O castigo que nos salva caiu sobre ele, fomos curados pelas suas chagas. ⁶Todos nós andávamos desgarrados como ovelhas perdidas, cada um seguindo o seu caminho. Mas o Senhor carregou sobre ele todos os nossos crimes. ⁷Foi maltratado, mas humilhou-se e não abriu a boca, como um cordeiro que é levado ao matadouro, ou como uma ovelha emudecida nas mãos do tosquiador. ⁸Sem defesa, nem justiça, levaram-no à força. Quem é que se preocupou com o seu destino? Foi suprimido da terra dos vivos, mas por causa dos pecados do meu povo é que foi ferido. ⁹Foi-lhe dada sepultura entre os ímpios, e uma tumba entre os malfeitores, embora não tenha cometido crime algum, nem praticado qualquer fraude. ¹⁰Mas aprouve ao Senhor esmagá-lo com sofrimento, para que a sua vida fosse um sacrifício de reparação. Terá uma posteridade duradoura e viverá longos dias, e o desígnio do Senhor realizar-se-á por meio dele. ¹¹Por causa dos trabalhos da sua vida verá a luz. O meu servo ficará satisfeito com a experiência que teve. Ele, o justo, justificará a muitos, porque carregou com o crime deles. ¹²Por isso, ser-lhe-á dada uma multidão como herança, há-de receber muita gente como despojos, porque ele próprio entregou a sua vida à morte e foi contado entre os pecadores, tomando sobre si os pecados de muitos, e sofreu pelos culpados.»

Pseudopolémica, mais lama

2010-04-03T04:07:00.000-07:00

Ao que parece, o mundo acordou hoje para mais uma polémica envolvendo a Igreja, a propósito dos hediondos actos de pedofilia perpetrados por alguns dos seus ministros e que tem servido de lama para atirar à face imaculada da Esposa de Cristo.
Desta vez, é a algumas palavras atribuídas a Raniero Cantalamessa, pregador do Papa, que os fiscais do pensamento correcto se atiram ― sempre em busca de munições para flagelar a Igreja ―, num súbito zelo de afectado filo-semitismo para consumo imediato, do qual se hão-de esquecer instantaneamente na próxima campanha de ataques aos judeus a levar a cabo pelos seus aliados islâmicos, esses mesmos que negam a Solução Final nacional-socialista, da qual foram cúmplices ideológicos e efectivos.
Para que o leitor possa julgar por si mesmo as razões, ou a falta delas, para esta pseudopolémica, colo a parte relevante da pregação de Cantalamessa, publicada pela Zenit.

Não deixa de ser irónico que esta onda de ataques à Igreja ocorra justamente na Semana Santa, proporcionando aos cristãos ocasião de se configurarem com o seu Salvador, injustamente acusado, preso, aviltado, julgado com falsos testemunhos por juízes iníquos e por um procurador tíbio, condenado a pedido da turba manipulada pelos defensores da ortodoxia dominante, o qual, esbofeteado quando responde, aceita em silêncio o seu suplício:

«Por uma rara coincidência, neste ano nossa Páscoa cai na mesma semana da Páscoa judaica, que é a matriz na qual esta se constituiu. Isso nos estimula a voltar nosso pensamento aos nossos irmãos judeus. Estes sabem por experiência própria o que significa ser vítima da violência colectiva e também estão aptos a reconhecer os sintomas recorrentes. Recebi nestes dias uma carta de um amigo judeu e, com sua permissão, compartilho um trecho convosco. Dizia:
“Tenho acompanhado com desgosto o ataque violento e concêntrico contra a Igreja, o Papa e todos os fiéis do mundo inteiro. O recurso ao estereótipo, a passagem da responsabilidade pessoal para a colectividade me lembram os aspectos mais vergonhosos do anti-semitismo. Desejo, portanto, expressar à ti pessoalmente, ao Papa e à toda Igreja minha solidariedade de judeu do diálogo e de todos aqueles que no mundo hebraico (e são muitos) compartilham destes sentimentos de fraternidade. A nossa Páscoa e a vossa têm indubitáveis elementos de alteridade, mas ambas vivem na esperança messiânica que seguramente reunirá no amor do Pai comum. Felicidades a ti e a todos os católicos e Boa Páscoa”.
Também nós, católicos, felicitamos os irmãos judeus, desejando-lhes Boa Páscoa. E o fazemos com palavras de seu antigo mestre Gamaliel, inseridas no Seder pascal hebraico e incorporadas na mais antiga liturgia cristã:
“Ele nos conduziu
da escravidão à liberdade,
da tristeza à alegria,
do luto à festa,
das trevas à luz,
da servidão à redenção
Por isso diante dele dizemos: Aleluia” [5]»

[Tradução de Paulo Marcelo Silva]

De Sancta Ecclesia et Catholica

2010-04-03T03:36:00.000-07:00

scripsit in universitate Tübingense Josephus Ratzinger dum erat presbyterus æstate anni 1967 Domini. Legite has paginas (248-253,262) ex secundo capitulo partis tertiæ suarum prælectionum in Symbolum Apostolicum introductorum in Christianismum, vulgo germanico originali "Einführung in das Christentum ― Vorlesungen über das Apostolische Glaubensbekenntnis" et lusitano translato "Introdução ao Cristianismo ― Prelecções sobre o «Símbolo Apostólico»":

A principal questão suscitada pelo último artigo da fé é a questão da Igreja. (...)

«[Creio] na Santa Igreja Católica»

Claro está que não pode ser nossa intenção desenvolver, no presente contexto, uma doutrina completa da Igreja; prescindindo das questões teológico-técnicas isoladas, tentaremos apenas identificar brevemente o verdadeiro motivo da irritação que nos acomete e atrapalha quando pronunciamos a fórmula «Santa Igreja Católica», procurando, então, encontrar uma resposta condizente com a intenção implícita no texto da própria profissão de fé. Nessas reflexões devemos ter sempre presentes os pressupostos destacados anteriormente quando falámos do lugar espiritual e do nexo interno dessas palavras que, por um lado, estão ligadas à profissão de fé na actuação poderosa do Espírito Santo na história e, por outro lado, encontram a sua interpretação nas referências à remissão dos pecados e à comunhão dos santos, em que se ressalta o Baptismo, a Penitência e a Eucaristia como aspectos constitutivos da Igreja, como o seu conteúdo propriamente dito e o seu verdadeiro modo de existir.

Pode ser que muitas das objecções despertadas pela profissão de fé na Igreja já possam ser descartadas pela simples consideração deste duplo nexo. Mesmo assim, convém exteriorizar aqui o que nos aflige nesta passagem. Se formos sinceros, teremos de admitir que gostaríamos de afirmar que a Igreja não é nem santa, nem católica. O próprio Concílio Vaticano II teve a coragem de não falar apenas da Igreja santa, mas também da Igreja pecadora; se há uma crítica a fazer ao concílio, só pode ser a de ter sido até muito tímido na sua afirmação tendo em vista a intensidade da impressão de pecaminosidade da Igreja na consciência de todos nós. Pode ser que essa impressão esteja parcialmente condicionada pela teologia luterana do pecado e, por isso, também por uma pressuposição derivada de posicionamentos dogmáticos antecipados. Mas o que torna essa «dogmática» tão convincente é a sua congruência com a nossa experiência. Os séculos de história da Igreja estão tão cheios de todo o tipo de falhas humanas que até podemos compreender a visão horrenda de Dante, que viu sentada no carro da Igreja a meretriz da Babilónia, ou julgar compreensíveis as terríveis palavras do bispo de Paris, Guilherme de Auvérnia, que no século XIII achava que qualquer um devia ficar horrorizado diante da selvajaria reinante na Igreja: «Já não é uma noiva, mas antes um monstro terrivelmente deformado e feroz [...]».

Para além da santidade da Igreja, parece-nos questionável também a sua catolicidade. A túnica de uma só peça do Senhor foi rasgada em pedaços pelos grupos contraentes e a Igreja una foi dividida em muitas igrejas, cada uma das quais afirma com mais ou menos intensidade ser a única autêntica. Desta maneira, a Igreja tornou-se hoje para muitos o principal obstáculo à fé. Eles só conseguem ver os esforços humanos em demanda do poder e as tácticas mesquinhas daqueles que, afirmando serem os administradores oficiais do cristianismo, mais parecem atrapalhar a manifestação do verdadeiro espírito cristão.

Não há nenhuma teoria que possa refutar definitivamente estes pensamentos de fundo meramente racional; por outro lado, eles também não são de origem puramente racional, misturados que estão com a amargura de um coração eventualmente muito decepcionado com as suas expectativas elevadas e que, no seu amor magoado e ferido, só é capaz de sentir que se desmorona a sua esperança. Como responder, então? Em última análise, só nos resta confessar o motivo que nos leva, apesar de tudo isso, a amar esta Igreja na fé, a ousar reconhecer, mesmo por detrás desse rosto desfigurado, o rosto da santa Igreja. Mas comecemos, mesmo assim, pelos elementos objectivos. Já vimos que a palavra «santa», em todos esses enunciados, não se refere à santidade de pessoas humanas ― trata-se, na verdade, de uma alusão ao dom divino que concede a santidade no meio da imperfeição humana. No «Símbolo», a Igreja não é qualificada de «santa» por se pensar que os seus membros são todos seres humanos santos e sem pecados; esse sonho, que reaparece em todos os séculos, não combina com o contexto lúcido do nosso texto, por mais que corresponda à expressão de um desejo profundo do ser humano, que não o abandonará até que um novo céu e uma nova terra lhe dêem realmente o que este nosso mundo não é capaz de lhe proporcionar. Quanto a este aspecto, já podemos afirmar que os maiores críticos da Igreja do nosso tempo também alimentam, inconscientemente, esse sonho; e, como ficam decepcionados, fecham violentamente a porta de casa e partem para a denúncia do logro. Mas, voltemos ao ponto de partida: a santidade da Igreja consiste naquele poder de santificação que Deus exerce nela apesar da pecaminosidade humana. É esse o verdadeiro sinal da «nova aliança»: em Cristo, o próprio Deus prendeu-Se aos homens, deixou-Se prender por eles. A Nova Aliança já não se baseia no cumprimento mútuo do acordo, porque ela é graça concedida por Deus, a qual não recua diante da infidelidade do ser humano. Ela é a expressão do amor de Deus que não se deixa vencer pela incapacidade do ser humano; pelo contrário, Deus quer bem ao ser humano apesar de tudo e sem cessar; aceita-o precisamente como ser pecador, dirigindo-Se-Ihe para o santificar e amar.

Como a liberalidade da entrega do Senhor nunca foi revogada, a Igreja continua a ser sempre santificada por Ele e é nela que a santidade do Senhor se torna presente entre os homens. É verdadeiramente a santidade do Senhor que se torna presente e que escolhe como receptáculo da sua presença, num amor paradoxal, também e precisamente as mãos sujas dos homens. Ela é santidade que resplandece como a santidade de Cristo no meio do pecado da Igreja. Assim, a figura paradoxal da Igreja, em que o divino tantas vezes se apresenta em mãos indignas e se faz presente sempre e apenas sob a forma da não-obstância, é para os fiéis um sinal da não-obstância do amor de Deus, que é sempre maior. Esse encadeamento estimulante entre a fidelidade de Deus e a infidelidade do ser humano que marca a estrutura da Igreja é, por assim dizer, a estrutura dramática da graça, pela qual a realidade desta última, como agraciamento dos que são em si mesmos indignos, se torna presença constante e visível na história. Poderíamos até afirmar que a Igreja, precisamente por causa da sua estrutura paradoxal, feita de santidade e imperfeição, é a figura da graça neste mundo.

Demos mais um passo em frente. No sonho humano de um mundo perfeito, a santidade é imaginada como isenção do pecado e do mal, e não como algo que se mistura com eles; ela permanece sempre uma espécie de pensamento a preto e branco que elimina e condena implacavelmente a respectiva forma negativa (que pode ser vista de muitas maneiras). Na actual crítica da sociedade e nas acções em que ela se cristaliza, manifesta-se novamente com toda a nitidez essa tendência implacável própria dos ideais humanos. O que escandalizava os contemporâneos de Jesus em relação à sua santidade era a ausência absoluta de uma atitude julgadora: Ele nem lançava um raio sobre os indignos, nem autorizava os zelosos a arrancarem a erva daninha que viam proliferar. Pelo contrário, a sua santidade manifestava-se precisamente na promiscuidade, com os pecadores que eram atraídos por Jesus; essa mistura indiscriminada chegou ao ponto de Ele mesmo ser transformado «em pecado», tendo de carregar, pela sua execução, a maldição da lei, que o levou a associar inteiramente o seu destino ao dos perdidos (cf. 2Cor 5, 21; Gal 3, 13). Ele atraiu a Si o pecado, fazendo com que este se tornasse parte d'Ele, para assim revelar o que é a verdadeira «santidade»: não discriminação, mas união, não julgamento, mas amor que salva. Não é a Igreja simplesmente a continuação dessa atitude de Deus que se mistura com a miserabilidade humana? Não é ela a continuação da comensalidade de Jesus com os pecadores, mediante a qual Ele se misturou com a aflição do pecado a ponto de parecer sucumbir nele? Não se revela na santidade imperfeita da Igreja diante das expectativas humanas de pureza a verdadeira santidade de Deus, que é amor, um amor que não se mantém na distância aristocrática do puro e intocável, mas se mistura com a sujidade do mundo para a superar? Nesta perspectiva, caberá à santidade da Igreja ser outra coisa que não sustentáculo mútuo, devido ao facto de todos serem, afinal, suportados por Cristo?

Confesso que, para mim, essa santidade imperfeita da Igreja é um consolo infinito. Não deveríamos desesperar diante de uma santidade que fosse imaculada e que só pudesse manifestar-se julgando-nos e queimando-nos? E quem poderá afirmar que não precisa de ser apoiado e sustentado pelos outros? E como poderia alguém que vive da tolerância dos outros recusar o exercício da tolerância da sua parte? Não será ela a única retribuição que ele tem para oferecer? Não será esse o único consolo que lhe resta: apoiar tal como ele próprio é apoiado? A santidade da Igreja começa com o apoio e leva à sustentação; quando já não há apoio, deixa de existir também a sustentação, e uma existência sem sustentáculos só pode cair no vazio. Não me importa a afirmação de que estas palavras são a expressão de uma existência débil e fraca ― é próprio do cristianismo aceitar a impossibilidade da autarquia e a sua própria fraqueza. No fundo, é sempre um orgulho esconso aquele que age na crítica amargurada e biliosa contra a Igreja, uma crítica que já começa a tornar-se moda. Infelizmente, ela faz-se acompanhar, em muitos casos, por um vazio espiritual que nem permite ao seu autor ver a própria essência da Igreja, que é encarada apenas como uma entidade com fins políticos, cuja organização é vista como patética ou brutal, como se a essência da Igreja não estivesse numa realidade que está para além da organização, onde há o consolo pela palavra e pelos sacramentos que ela concede nos bons e nos maus momentos. Os verdadeiros fiéis não dão muita importância à luta em torno da reorganização das formas da Igreja, porque vivem daquilo que ela sempre foi e é. Para saber o que é propriamente a Igreja, é necessário aproximar-se deles. A Igreja não está em primeiro lugar nos órgãos que a organizam, reformam, governam, e sim naqueles que simplesmente crêem e recebem nela o dom da fé que se torna a sua vida. Só quem experimentou, para além das mudanças dos seus servidores e das suas formas, a acção da Igreja nas pessoas, confortando-as, dando-lhes um lar e uma esperança, um lar que é esperança ― caminho para a vida eterna ―, só quem teve essa experiência sabe o que é a Igreja, tanto no passado como no presente.

Não estou a querer afirmar que tudo deve continuar sempre como está e que é necessário aguentar as coisas tal como elas são. A atitude de suportar pode transformar-se num processo muito activo quando acompanhada de uma luta por fazer com que a própria Igreja se realize cada vez mais sustentando e suportando. A Igreja só vive dentro de nós, ela vive da luta da imperfeição que busca a perfeição, e essa luta vive por sua vez do dom de Deus, sem o qual nem sequer existiria. Mas essa luta só poderá ser fecunda e construtiva se for animada pelo espírito da tolerância e do verdadeiro amor. Com isso chegamos ao critério que deve servir sempre de parâmetro na luta crítica pelo aperfeiçoamento da santidade, a qual, não se opondo à tolerância, é até exigida por ela. Esse parâmetro é a construção. Uma amargura que só destrói condena-se a si mesma. Uma porta que se fecha com estrondo pode até transformar-se num sinal para despertar aqueles que se encontram dentro de casa. Mas é uma ilusão imaginar que se pode construir mais no isolamento do que na cooperação, assim como é uma ilusão pensar numa Igreja dos «santos» em vez de numa «Igreja santa», que é santa porque nela o Senhor distribui o dom da santidade imerecida.

Com isto chegamos à outra palavra que o «Credo» usa para qualificar a Igreja: «católica». São muitas as nuances de sentido que acompanham este termo desde a sua origem. Mas existe nele uma ideia principal que pode ser comprovada desde o início: trata-se de uma palavra que remete duplamente para a unidade da Igreja; em primeiro lugar, ela indica a unidade local da Igreja: só a comunidade unida ao bispo é «Igreja Católica»; os grupos que se separaram dessa Igreja local por qualquer razão não são «católicos». Em segundo lugar, o termo refere-se à unidade das muitas igrejas locais entre si; elas não podem fechar-se em si mesmas, pois, para serem Igreja, precisam de estar abertas umas às outras, formando a Igreja una no testemunho comum da palavra e na comunhão da mesa eucarística que recebe a todos em qualquer lugar. Nas explicações antigas do «Credo», a Igreja «católica» é comparada com aquelas «igrejas» que só existem «nas suas respectivas províncias», o que contrasta, portanto, com o verdadeiro ser Igreja.

Estão implícitas, portanto, no atributo «católica» a estrutura episcopal da Igreja e a necessidade da união de todos os bispos entre si; o «Símbolo» não faz nenhuma alusão à cristalização dessa união na sé de Roma. Mas isso não deve levar à conclusão de que esse ponto de orientação da unidade seja apenas fruto de um desenvolvimento secundário. Em Roma, onde o nosso Símbolo tomou forma, essa ideia passou logo a ser parte evidente do seu sentido. É correcto, no entanto, dizer que esse enunciado não faz parte dos elementos primários do conceito de Igreja, e de modo algum pode ser considerado a sua verdadeira base. Os elementos fundamentais da Igreja são o perdão, a conversão, a penitência, a comunhão eucarística e, a partir dela, a pluralidade e a unidade: a pluralidade de igrejas locais que só podem ser consideradas Igreja na medida em que se inserem no organismo da Igreja una. O conteúdo da unidade é formado sobretudo pela palavra e pelo sacramento: a Igreja é una pela palavra una e pelo pão uno. A estrutura episcopal aparece no fundo como meio dessa unidade. Ela não tem a sua razão de ser em si mesma, pois faz parte da ordem dos meios cuja função pode ser descrita pela preposição final «para»: ela está a serviço da unidade das igrejas locais em si e entre si. Um estádio seguinte na ordem dos meios poderia ser descrito, então, pelo serviço do bispo de Roma.

O que fica claro é que a Igreja não deve ser pensada em termos de organização; a organização é que deve ser entendida em função da Igreja. Mas, ao mesmo tempo, percebe-se que, para a Igreja visível, a unidade visível é mais do que «organização». A unidade concreta da fé comum a ser testemunhada na palavra e na mesa comum de Jesus Cristo é parte essencial do sinal que a Igreja deve erguer no mundo. Ela só corresponde à exigência da profissão de fé na medida em que é «católica», isto é, visivelmente una na pluralidade. Num mundo dividido, cabe-lhe ser o sinal e o meio da unidade, superando e unindo nações, raças e classes sociais. Sabemos que ela fracassa constantemente também nessa tarefa; já na Antiguidade teve muita dificuldade em ser a Igreja simultaneamente dos bárbaros e dos Romanos; nos tempos modernos, não conseguiu evitar a luta entre as próprias nações cristãs, e ainda hoje não consegue unir ricos e pobres de tal maneira que a abundância duns se transforme em meio de saciar a fome dos outros, pelo que o sinal da comensalidade continua por realizar. Mesmo assim, não devemos esquecer os inúmeros imperativos que o parâmetro da catolicidade acabou por produzir. E sobretudo, em vez de acertar contas com o passado, atender ao chamamento do presente, não só professando a catolicidade no «Credo», mas também tentando realizá-la na vida do nosso mundo despedaçado.

(...) A meta do cristão não é uma determinada bem-aventurança, mas sim o todo. Ele crê em Cristo e por isso crê no futuro do mundo, e não apenas no seu próprio futuro. Ele sabe que esse futuro é mais do que ele próprio poderia criar. E que existe uma razão de ser que ele não seria capaz sequer de destruir. Poderá então ficar descansado, à espera dos acontecimentos? Pelo contrário: como sabe que existe uma razão de ser, pode e deve empenhar-se com alegria e sem temor na realização da obra da história, mesmo que o seu pequeno campo de visão lhe dê a impressão de que tudo não passa de um trabalho de Sísifo em que a pedra do destino humano é empurrada monte acima por cada nova geração, para no fim despencar de novo, frustrando todos os esforços anteriores. Quem crê sabe que existe um «adiante», que não andamos em círculo. Quem crê sabe que a história não se assemelha ao tapete de Penélope, que é sempre urdido para, depois, ser novamente desfeito. Pode ser que os cristãos também sejam atacados pelos pesadelos do temor e da inutilidade que levaram o mundo pré-cristão a criar imagens tão comoventes da frustração diante da vanidade do esforço humano. Mas nesse pesadelo ressoa a voz salvadora e transformadora da realidade: «Tende confiança, eu venci o mundo!» (Jo 16, 33). O novo mundo, que é representado pela imagem da Jerusalém definitiva com que termina a Bíblia, não é uma utopia ― é a certeza ao encontro da qual caminhamos na fé. Há uma salvação do mundo ― é essa a confiança que sustenta o cristão, e que faz com que também valha a pena ser cristão nos dias de hoje.

Crux Fidelis/Pange Lingua

2010-04-03T02:52:00.000-07:00

Partitura e texto em latim e inglês.

Crux fidelis, inter omnes
arbor una nobilis:
nulla silva talem profert,
fronde, flore, germine.
Dulce lignum, dulces clavos,
dulce pondus sustinet.

Pange lingua gloriosi
lauream certaminis,
et super crucis trophæo
dic triumphum nobilem:
qualiter Redemptor orbis
immolatus vicerit.

Crux fidelis, inter omnes
arbor una nobilis:
nulla silva talem profert,
fronde, flore, germine.

De parentis protoplasti
Fraude Factor condolens,
quando pomi noxialis
in necem morsu ruit:
Ipse lignum tune notavit,
Damna lignus ut solveret.

Dulce lignum, dulces clavos,
dulce pondus sustinet.

Hoc opus nostræ salutis
Ordo depoposcerat:
Multiformis proditoris
Ars ut artem falleret:
Et medilam ferret inde,
Hostis unde læserat.

Crux fidelis, inter omnes
arbor una nobilis:
nulla silva talem profert,
fronde, flore, germine.

Ó Cruz fiel, entre todas
a árvore mais nobre:
Nenhum bosque produz igual,
em ramagens, frutos e flores.
Ó doce lenho, que os doces cravos
e o doce peso sustentas.

Canta, ó língua,
o glorioso combate [de Cristo],
e, diante do troféu da Cruz,
proclama o nobre triunfo:
a vitória conseguida pelo Redentor,
vítima imolada para o mundo.

Ó Cruz fiel, entre todas
a árvore mais nobre:
Nenhum bosque produz igual,
em ramagens, frutos e flores.

Ó doce lenho, que os doces cravos
e o doce peso sustentas.

Ó Cruz fiel, entre todas
a árvore mais nobre:
Nenhum bosque produz igual,
em ramagens, frutos e flores.

Crux Fidelis

2010-04-03T02:43:00.000-07:00

El-Rei Dom João IV

Crux fidelis, inter omnes
arbor una nobilis:
nulla silva talem profert,
fronde, flore, germine.
Dulce lignum, dulces clavos,
dulce pondus sustinet.

Ó Cruz fiel, entre todas
a árvore mais nobre:
Nenhum bosque produz igual,
em ramagens, frutos e flores.
Ó doce lenho, que os doces cravos
e o doce peso sustentas.

Muçulmanos tomam a catedral de Córdoba (2)

2010-04-01T09:03:00.000-07:00

A notícia por outras fontes, via La Yijad en Eurabia, onde se faz a seguinte observação a propósito da declaração do bispado cordovês:

«Respeto y diálogo, ja. Hasta que puedan dominarte, como ya sabe cualquiera que se haya molestado en leer el Corán. (...) Como ya hemos relatado en otros incidentes similares, esta actitud no es más que una estrategia a nivel global, con la intención de ocupar los espacios públicos, y en un sentido más espiritual (si un grupo de musulmanes reza en un sitio, según su doctrina ya es terreno musulmán para la eternidad) que ha provodado incidentes similares en otros países (Francia , Italia ,etc.), y era cuestión de tiempo el que provocasen de esta manera en España. Un doloroso y peligroso precedente. Y lo que es más vomitivo, en plena Semana Santa.»

O nosso dia há-de chegar.
Já vandalizaram o exterior do Santuário de Fátima. Para quando uma profanação?

Interior da Catedral de Córdova.

Locus Iste, de Anton Bruckner (1824-1896).

Locus iste a Deo factus est,
inaestimabile sacramentum,
irreprehensibilis est.

Este lugar foi feito por Deus,
um inestimável sacramento,
obra irrepreensível.

Uma nota final, para observar que não deixa de ser curioso haver quem teime em chamar ao templo em causa Mesquita de Córdoba, a despeito do facto de ser, desde 1236, uma Catedral Católica.
Alguns defendem essa opção dizendo que se trata de uma catedral construída no local e a partir de uma mesquita, parecendo ignorar que a dita mesquita foi construída sobre e a partir de uma igreja católica visigótica.
Estou seguro, porém, de que os muçulmanos que frequentaram o local, no tempo em que era efectivamente mesquita, nunca lhe terão chamado Igreja Visigótica de Córdova.

Muçulmanos tomam a catedral de Córdoba

2010-04-01T01:10:00.000-07:00

Um grupo de muçulmanos austríacos, em visita turística à catedral de Córdoba, fez do templo católico lugar de culto muçulmano.

A acção foi planeada e levada a cabo metodicamente. Alguns iam armados com armas brancas. Não acataram as instruções dos seguranças do templo para pôr cobro à profanação. Foi necessário apelar à intervenção das forças policiais. A evacuação não foi pacífica.

A intenção islâmica, tantas vezes expressa, de reconquistar a Península Ibérica, vai tendo episódios, alguns efectivos, outros simbólicos.
Apesar de não haver equivalência em horror entre este tipo de ofensiva e os atentados de Atocha ou com os mais recentes na Rússia, uns e outros são manifestações da mesma realidade: a presunção islâmica da absoluta superioridade do islão em relação às outras religiões, a qual deve ser, se não aceite, pelo menos reconhecida universalmente, num processo que idealmente, na perspectiva islâmica, culminará com a instituição de um califado global. Revela ainda a intrínseca beligerância do islão. Uma e outra característica, note-se, resultam de imperativos contidos nos textos que os muçulmanos têm por sagrado e normativos: o Alcorão e a Suná (Ahadith e Sirá).

Para coroar esta notícia, não podíamos deixar de ter uma manifestação, ainda que ligeira, de dhimmitude, sob a forma de uma desvalorização do incidente, por parte do bispado de Córdoba, o qual se apressa a dizer que este acto "não representa a verdadeira identidade muçulmana", quando na verdade qualquer pessoa minimamente versada em assuntos do islão sabe que o islão é isto mesmo. O argumento usado pelo bispado é de uma ingenuidade a roçar o absurdo: o islão não é isto porque "são muitos [os muçulmanos] que mantêm atitudes de respeito e de diálogo com a Igreja Católica". Os nossos estimados bispos parecem ter-se convencido ― e pretendem que as suas ovelhas se convençam ―, de que, pelo facto de uma determinada atitude islâmica não ser universal, nem sequer maioritária, entre os muçulmanos, não seja intrinsecamente islâmica, desconsiderando a doutrina a favor da estatística. Equivale a afirmar que a não utilização de contracepção artificial não é uma prática católica, porque a maioria dos católicos não a respeita (por hipótese), a despeito do ensinamento da Igreja.

Estamos, uma vez mais, perante o principal problema do Ocidente perante o islão: o nosso ponto de vista, constituído a partir de uma matriz clássica e judaico-cristã, não nos permite perceber o islão, de tão radicalmente distinto que é. Qualquer ocidental bem formado percebe, por exemplo, que o casamento de um homem de meia-idade com uma garota de onze anos, não é uma união entre iguais e que pode acarretar sérios prejuízos para a noiva. Esta prática, comum no islão, não é compreensível do ponto de vista do homem ocidental, embora seja canónica no islão, assim como apedrejamento dos adúlteros, a decapitação dos apóstatas, a amputação dos larápios, não o são.

Qualquer ocidental que deseje compreender o islão ― e os clérigos cristãos têm esse grave dever ― tem que fazer um esforço para saír do seu ponto de vista, que o leva a tomar por desvios aquilo que é canónico no islão. Perceberá que estes horrores não são contingentes, acidentes civilizacionais, mas traços definidores da civilização islâmica.

«(...) Un grupo de 118 turistas de nacionalidad austriaca, procedentes de Málaga y de credo musulmán, compraron sus entradas para acceder a la antigua Mezquita y, al poco, comenzaron a rezar en una de las naves del interior del edificio religioso dirigidos por uno de ellos que hacía de imán. Los vigilantes privados del templo les llamaron la atención y les conminaron a dejar de orar, ya que sólo está permitido si se sigue el rito católico.

Guardias lesionados

Los turistas no hicieron caso a las advertencias de los guardias jurado y, ocho de ellos, se enfrentaron a los vigilantes, primero de palabra y, al momento, físicamente, de tal modo que se produjo un forcejeo y dos de los guardias de seguridad resultaron heridos, tal y como detalló ayer el Obispado a través de una nota de prensa. Uno de los turistas esgrimió un cuchillo, por lo que los responsables de la seguridad del recinto sagrado llamaron a la Policía Nacional, que acudió a los pocos minutos y desalojó a los visitantes empeñados en rezarle a Alá. Fuentes de la Policía informaron a Efe que este grupo de turistas había planeado esta acción, ya que contaban con distintos «walkie-talkies» para estar conectados entre sí y entraron por diferentes puertas del templo. La evacuación de los turistas no fue pacífica.

En plena Semana Santa

Un agente de la Policía Nacional resultó herido leve a consecuencia de una patada que le propinó uno de los alborotadores y, además, fue precisa la detención de dos de los organizadores de la oración prohibida, según informaron a ABC fuentes de citado cuerpo de seguridad del Estado. No es la primera vez que la Catedral se convierte en
escenario de situaciones tensas por la insistencia de ciertos colectivos islámicos de rezar en su interior, pero quizás lo más significativo es que ahora ha acontecido en plena Semana Santa.
(...)
El Obispado, a través del comunicado a los medios de comunicación por la noche, subrayó que «deploramos el daño [que actos como éstos] pueden hacer a la imagen de nuestra ciudad, y a la cotidiana y pacífica convivencia de sus ciudadanos y visitantes».
La autoridad eclesiástica dejó claro «que este incidente puntual no representa la genuina identidad musulmana, pues son muchos los que mantienen actitudes de respeto y de diálogo con la Iglesia Católica». El Obispado recordó que el ex obispo Juan José Asenjo ya escribió en diciembre de 2006 que «el uso compartido de la Catedral por católicos y musulmanes no contribuiría a la convivencia pacífica de los
diferentes credos».»

Mapa retirado do sítio Atlas Histórico do Mediterrâneo.

Não deixe de ver a etiqueta sobre o Al-Andalus.

Via Bivouac-ID.

Em defesa da autoridade e da Igreja

2010-03-31T08:17:00.000-07:00

Pedro Arroja, in Portugal Contemporâneo:

«(...) [U]ma civilização só se pode manter e prosperar se dispuser de uma instituição que seja depositária da verdade, e também dos erros que todas as gerações cometeram. Esta tem de ser uma instituição eterna, sob pena de a civilização também falir. Tem de ser uma instituição independente dos homens que em cada geração lhe dão a face, tem de sobreviver ainda que os homens que a governam sejam da pior qualidade possível. Tem de ser uma instituição divina.

Essa instituição é a Igreja Católica. Nenhuma outra civilização prosperou como aquela em que a Igreja Católica esteve presente - a civilização cristã. Já vai em dois mil anos, a caminho da eternidade. Possui autoridade e, por isso, a verdade destilada por muitas gerações. Conhece também todos os erros e todos os pecados da humanidade, e não há ninguém como Ela que saiba lidar com eles.»

«Onde fica Jerusalém Oriental?»

2010-03-31T07:42:00.000-07:00

Nas últimas semanas foi tema quente o estulto e hipócrita incómodo da administração Obama supostamente causado pela intenção do município de Jerusalém de construir um complexo habitacional, alegadamente numa "zona da cidade disputada pelos palestinianos" ― a propósito desta expressão, diga-se que todo o território de Israel se encontra numa zona disputada pelos palestinianos, razão que os leva a rejeitar sistematicamente as proposta para o estabelecimento de dois estados: pretendem um só estado, muçulmano, judenrein (purificado de judeus) e com os cristãos subjugados, à semelhança do que acontece hoje nos territórios sob a autoridade palestiniana; um estado palestiniano, do rio (Jordão) ao mar (Mediterrâneo).

Onde se situa, então, Ramat Shlomo (רמח שלםה) o local do absurdamente controverso projecto habitacional?
É ver e confirmar noutras fontes, se não se acredita no disparate.
Repare-se, a talhe de foice, na localização um outro projecto, igualmente controverso há alguns meses, o de Gilo (גלה).

«We’ve heard a lot of talk about “Arab East Jerusalem” and how upset the Obama administration is about Israel building in it. The only problem is, the building that Israel announced last week is NOT East Jerusalem – Ramat Shlomo is North Jerusalem! And six months ago, the Obama administration was yelling about Gilo – that is in South Jerusalem. So, is the Obama administration trying to make Israel look bad by distorting the truth? Take a look at this map of Jerusalem, courtesy of the Jerusalem Centre for Public Affairs, of Jordanian East Jerusalem before Israel won the land back in 1967. Ramat Shlomo is clearly directly north of the city, and Gilo is southwest of the city.»

Map of Arab East Jerusalem, 1948-1967.
Note the locations of Israel's construction, far from East Jerusalem.

In Middle East Facts Weblog, sítio a seguir.

«Como calar a Igreja?»

2010-03-31T06:13:00.000-07:00

De Bruno Mastroianni, a seguir, já na nossa lista de fontes, na coluna da direita.

«Problema: come si fa a zittire la Chiesa? È incontrollabile dal punto di vista economico (non agisce per lucro), inattaccabile da quello culturale (non ha paura di dire la sua controcorrente), è molto presente a livello sociale nella vita delle persone. Soluzione: bisogna agire sul terreno dell’emotività, magari con delle accuse odiose al suo capofila. Non importa se infondate, vecchie e già chiuse, basta tirarle fuori una alla volta, in modo che rimanga un’impressione sgradevole sul Papa. Così è stato fatto. A partire da suo fratello, con episodi (degli anni Cinquanta!) a cui era estraneo, tanto per inserire un “Ratzinger” nei titoli. Per proseguire con il caso di “padre H” a Monaco (anche questo antico e strachiuso) tanto per nominare l’“arcivescovo Ratzinger”. E poi il New York Times, smentito dalle stesse carte che produceva (tanto chi si prende la briga di leggerle?). E poi la serie di antichità pedofiliache che ci stanno ammorbando da settimane. È una procedura vecchia come la storia del mondo: quando una cultura dominante avverte di non avere più presa, cerca di far fuori le culture concorrenti (più vitali), usando il potere. È successo durante la caduta dell’impero Romano, è successo con il declino dell’Ancien Régime. Non ha mai funzionato. Il marasma mediatico pedofilo-fobico è uno dei tanti sussulti della fine dell’epoca moderna. È l’opposizione scomposta di una certa cultura di fronte al modello di cristiano – libero, razionale e pieno di fede – che Benedetto XVI rappresenta. Impossibile fronteggiarlo sul piano dell’intelligenza.»

O sacerdote na celebração do tríduo pascal

2010-03-31T05:48:00.000-07:00

In Zenit:

«A Carta aos Hebreus é o único texto do Novo Testamento que atribui ao nosso Senhor Jesus Cristo os títulos de “Sacerdote”, “Sumo Sacerdote” e “Mediador da Nova Aliança”, graças à oferenda do sacrifício do seu corpo, antecipado na Ceia mística da Quinta-Feira Santa, consumado sobre a cruz e apresentado ao Pai com a ressurreição e a ascensão ao céu (cf. Hb 9,11-15). Este texto é meditado na Liturgia das Horas da quinta semana da Quaresma – ou da Paixão, como no calendário litúrgico da forma extraordinária do Rito Romano – e na Semana Santa.
Nós, sacerdotes católicos, devemos sempre contemplar Cristo e ter os mesmos sentimentos d’Ele; esta ascese acontece com a conversão permanente. Como se realiza a conversão em nós, sacerdotes? No rito da ordenação nos é pedido o ensino da fé católica, não das nossas ideias; “celebrar com devoção dos mistérios de Cristo – isto é, a liturgia e os sacramentos – segundo a tradição da Igreja”, e não segundo o nosso gosto; sobretudo, “estar cada vez mais unidos a Cristo Sumo Sacerdote, que, como vítima pura, ofereceu-se ao Pai por nós”, isto é, conformar nossa vida segundo o mistério da Cruz.
A Santa Igreja honra o sacerdote e o sacerdote deve honrar a Igreja com a santidade da sua vida – este foi o propósito de Santo Afonso Maria de Ligório no dia da sua ordenação –, com o zelo, com o trabalho e com o decoro. Ele oferece Jesus Cristo ao Pai Eterno e por isso deve estar revestido das virtudes de Jesus Cristo, para preparar-se para o encontro com o Santo dos Santos. Que importante é a preparação interior e exterior para a sagrada liturgia, para a Santa Missa! Trata-se de glorificar o Sumo e Eterno Sacerdote, Jesus Cristo.
Pois bem, tudo isso se realiza em grau máximo na Semana Santa, a Grande e Santa Semana, como dizem os orientais. Vejamos alguns dos seus principais actos, com base no cerimonial dos bispos.
1. Com a Missa in Cena Domini, da Quinta-Feira Santa, o sacerdote entra nos principais mistérios – a instituição da Santíssima Eucaristia e do sacerdócio ministerial –, assim como do mandamento do amor fraterno, representado pelo lavatório dos pés, gesto que a liturgia copta realiza ordinariamente cada domingo. Nada melhor para expressá-lo que o canto do Ubi caritas. Após a comunhão, o sacerdote, usando o véu umeral, sobre ao altar, faz a genuflexão e, ajudado pelo diácono, segura a píxide com as mãos cobertas pelo véu umeral. É o símbolo da necessidade de mãos e corações puros para aproximar-se dos mistérios divinos e tocar o Senhor!
2. Na Sexta-Feira Santa in Passione Domini, o sacerdote é convidado a subir ao Calvário. Às três da tarde, às vezes um pouco mais tarde, acontece a celebração da Paixão do Senhor, em três momentos: a Palavra, a Cruz e a Comunhão. Dirige-se em procissão e em silêncio ao altar. Depois de ter reverenciado o altar, que representa Cristo na austera nudez do Calvário, ele se prostra em terra: é a proskýnesis (προσκυνεσις), como no dia da ordenação. Assim, expressa a convicção do seu nada diante da Majestade divina, e o arrependimento por ter se atrevido a medir-se, por meio do pecado, com o Omnipotente. Como o Filho que se anulou, o sacerdote reconhece seu nada e assim tem início sua mediação sacerdotal entre Deus e o povo, que culmina na oração universal solene.
Depois se faz a ostensão e a adoração da Santa Cruz: o sacerdote se dirige ao altar com os diáconos e lá, em pé, ele a recebe e a descobre em três momentos sucessivos – ou a mostra já descoberta – e convida os fiéis à adoração, em cada momento, com as palavras: Eis o lenho da cruz, do qual pendeu a salvação do mundo. Em sua descarnada solenidade, aqui, no coração do ano litúrgico, a tradição resistiu tenazmente mais que em outros momentos do ano.
O sacerdote, após ter depositado a casula, se possível descalço, aproxima-se primeiramente da Cruz, ajoelha-se diante dela e a beija. A teologia católica não teme em dar aqui à palavra “adoração” seu verdadeiro significado. A verdadeira Cruz, banhada com o sangue do Redentor, torna-se, por assim dizer, uma só coisa com Cristo e recebe a adoração. Por isso, prostrando-nos diante do lenho sagrado, nós nos dirigimos ao Senhor: “Nós vos adoramos, ó Cristo, e vos bendizemos, porque pela vossa Santa Cruz redimistes o mundo”.
3. A Páscoa do Reino de Deus se realizou em Jesus: oferecida e consumida a Ceia, “na noite em que ia ser entregue”; imolada sobre o Calvário na Sexta-Feira Santa, quando “houve escuridão sobre toda a terra”, mais uma vez à noite recebe a consagração da aprovação divina, na ressurreição de Cristo Senhor: por João, sabemos que Maria Madalena se aproximou do sepulcro “bem de madrugada”; portanto, aconteceu nas últimas horas da noite após o sábado pascal.
No Novus Ordo, o sacerdote, desde o início da Vigília, está vestido de branco, como para a Missa. Ele abençoa a fogo e acende o círio pascal com o novo fogo, se procede, após ter aplicado, como na liturgia antiga, uma cruz. Depois grava sobre o lado vertical da cruz a letra grega alfa e, abaixo, a letra ómega (Ω); entre os braços da cruz, faz a incisão de quatro algarismos para indicar o ano em curso, dizendo: Cristo ontem e hoje. Depois, feita a incisão da cruz e dos demais sinais, pode aplicar no círio cinco grãos de incenso, dizendo: Por suas santas chagas. Depois, cantando o Lumen Christi, guia a procissão rumo à igreja. O sacerdote está à cabeça do povo dos fiéis aqui na terra, para poder guiá-lo ao céu.
É o sacerdote que entoa solenemente Eis a luz de Cristo!. Ele o canta três vezes, elevando gradualmente o tom da voz: o povo, depois de cada vez, repete-o no mesmo tom. Na liturgia baptismal, o sacerdote, estando de pé diante da fonte, abençoa a água, cantando a oração: Ó Deus, por meio dos sinais sacramentais; enquanto invoca: Desça, Pai, sobre esta água, pode introduzir nela o círio pascal, uma ou três vezes.
O significado é profundo: o sacerdote é o órgão fecundador do seio eclesial, simbolizado pela fonte baptismal. Verdadeiramente, na pessoa de Cristo Cabeça, ele gera filhos que, como pai, fortifica com o crisma e nutre com a Eucaristia. Também em razão destas funções maritais com relação à Igreja esposa, o sacerdote não pode senão ser homem. Todo o sentido místico da Páscoa se manifesta na identidade sacerdotal, chegando à plenitude, o plếroma (πληρωμα), como diz o Oriente. Com ele, a iniciação sacramental chega ao cume e a vida cristã se torna o centro.
Portanto, o sacerdote, que subiu com Jesus à cruz na Sexta-Feira Santa e desceu ao sepulcro no Sábado Santo, no Domingo de Páscoa pode afirmar realmente com a sequência: “Sabemos que Cristo verdadeiramente ressuscitou dentre os mortos”.»

Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música - ilustração (2)

2010-03-29T16:40:00.000-07:00

Mais uma ilustração da diabólica proibição islâmica da música, in Jihad Watch:

«In a tiny workshop on the roof of his home in a Baghdad slum, Farhan Hassan works in secret, lovingly curving wood and tightening strings to make his ouds -- a traditional Arabic instrument.
Only close family and friends know what he is doing, because the militiamen in his neighborhood frown on such frivolities.

(...) [N]owadays few in the country play or make the oud, a pear-shaped, deep-voiced cousin of the lute. Hundreds of artists fled Iraq during the violence in recent years -- and continued instability and the power of religious hard-liners give them little desire to return....

Now Hassan is also hoping to leave Iraq. Like many of the estimated 2.5 million Shiites who live in Sadr City, he has had to cope with some of the city's worst living conditions. Militiamen have closed music stores, prohibited the mixing of the sexes, banned wedding parties, imposed the Islamic hijab on women and murdered gay men -- all while making a living as hired guns....
"I could have gone out on the streets carrying an RPG or a machine-gun and people would either take no notice or commend me on my courage," he mused. "But I would have probably been killed if I had gone out with an oud in my hand," he said with a laugh tinged with bitterness.»

Recomenda-se uma leitura, mesmo que na diagonal, dos comentários à entrada da qual retirámos estes excertos de uma notícia da AP, com destaque para o de Hugh Fitzgerald:

«If one follows strictly, to the letter, Islam, then music is to be banned. And in some settings this is true. For example, think of the vast corpus of sacred music, church music, in Christianity as compared to the complete absence of any analogous music in the mosque. The Muslim apologist (...) points to some examples of popular music and claims that this rebuts those who say Islam bans or at least discourages music, is ignoring the fact that not everyone is necessarily strict in his observances, but that the rules as to What Is Commanded and What Is Prohibited are there, and at any time may, if Islam is taken more fully to heart (and when, or why, that happens to any individual Muslim is not predictable, least of all by non-Muslims) be enforced. See what the Taliban did to wedding-singers in Afghanistan. See what happens to some music and DVD stores in Hamastan, that is Gaza. See what happens to the RAI singers of Algeria, some of them actually murdered by those most fanatical in their faith.

Whatever musical tradition previously existed in lands then conquered by Islam were soon subject to constraints and the result was the musical impoverishment we see today.»

(Oud)

Ver Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música, Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música (addendum), Música e teologia: Pio X - Tra le sollecitudini, Música e teologia: Pio X - Tra le sollecitudini (2), Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música - ilustração, A aversão à música como característica do diabólico.

Em defesa do Papa Bento XVI

2010-03-28T09:50:00.000-07:00

Pedro Arroja, no Portugal Contemporâneo:

«(...) [O] Papa Bento XVI tem muitos adversários internos na Igreja, e especialmente nos EUA, que é o país símbolo da modernidade. Por exemplo, no que diz respeito à vocação sacerdotal, o Papa tem escrito abundantemente sobre o assunto. Para padres ele quer homens de vocação e, por isso, escolhidos a dedo, e, creio eu, homens que sejam verdadeiramente masculinos (daqueles que gostam de mulheres, embora não lhes possam tocar).
Do ponto de vista doutrinal, ele aceita contribuições à doutrina católica, mas não aceita críticas, muito menos aos seus dogmas. Quem não estiver satisfeito, que saia e funde a sua própria igreja protestante (com os resultados que se conhecem, já existem cerca de quatro mil). O individualismo que é típico da sociedade liberal americana, se o deixassem em roda livre, rapidamente conduziria, primeiro a um catolicismo americano, e depois a um catolicismo feito à medida de cada um.
Em suma, com Bento XVI na cadeira de S. Pedro, acabou-se a bagunçada trazida pelo Concílio Vaticano II.(...)»

2010-03-26T10:23:00.000-07:00

Gloria, laus, et honor
tibi sit Rex Christe Redemptor
cui puerile decus prompsit
hossana pium.

Ingrediente Domino in sanctam civitatem,
hebræorum pueri resurrectionem vitæ
pronuntiantes cum ramis palmarum
'Hossana ― clamabant ― in excelsis!'.

A glória, o louvor e a honra,
sejam para ti, Rei Cristo Redentor,
ao qual o piedoso orgulho infantil
cantou: 'Hossana!'

Entrando o Senhor na cidade santa,
as crianças dos hebreus anunciavam
a Ressurreição e a Vida,
e com ramos de palmeira, exclamavam:
'Hossana nas alturas!'

Stabat mater dolorosa
juxta Crucem lacrimosa,
dum pendebat Filius.

Cuius animam gementem,
contristatam et dolentem
pertransivit gladius.

O quam tristis et afflicta
fuit illa benedicta
mater Unigeniti!

Quæ mærebat et dolebat,
et tremebat, dum videbat
nati pœnas inclyti.

Quis est homo qui non fleret,
Christi matrem si videret
in tanto supplicio?

Quis non posset contristari
piam Matrem contemplari
dolentem cum Filio?

Pro peccatis suæ gentis
vidit Iesum in tormentis,
et flagellis subditum.

Vidit suum dulcem Natum
moriendo desolatum,
dum emisit spiritum.

Eia, Mater, fons amoris
me sentire vim doloris
fac, ut tecum lugeam.

Fac, ut ardeat cor meum
in amando Christum Deum
ut sibi complaceam.

Sancta Mater, istud agas,
crucifixi fige plagas
cordi meo valide.

Tui Nati vulnerati,
tam dignati pro me pati,
pœnas mecum divide.

Fac me tecum pie flere,
crucifixo condolere,
donec ego vixero.

Juxta Crucem tecum stare,
et libenter sociare
in planctu desidero.

Virgo virginum præclara,
mihi iam non sis amara,
fac me tecum plangere.

Fac, ut portem Christi mortem,
passionis fac consortem,
et plagas recolere.

Fac me plagis vulnerari,
Cruce hac inebriari,
ob amorem Filii.

Inflammatus et accensus,
per te, Virgo, sim defensus
in die iudicii.

Fac me cruce custodiri,
morte Christi præmuniri,
confoveri gratia.

Quando corpus morietur,
fac, ut animæ donetur
Paradisi gloria in sempiterna sæcula.
Amen.

Estava em pé a Mãe dorida,
chorando junto à cruz,
enquanto o Filho pendia.

Cuja alma gemendo,
entristecida e doendo,
um gládio atravessou.

Oh! Quão triste e afligida
foi aquela bendita,
a Mãe do Unigénito!

A qual se enlutava e sofria,
e tremia enquanto via
as penas do Glorioso dela nascido.

Qual é o homem que não choraria,
se visse a mãe do Cristo
em tamanho suplício?

Quem não se entristeceria
ao contemplar a piedosa mãe,
sofrendo com o Filho?

Pelos pecados da sua gente,
ela viu Jesus em tormentos,
do flagelo sendo súbdito.

Viu o seu doce bebé
morrendo desolado,
e entregando o espírito.

Ó Mãe, fonte do amor,
faz-me sentir a força da dor,
para contigo me enlutar.

Faz que o meu coração arda
de amor por Cristo Deus,
para Lhe agradar.

Santa Mãe, para que faças isso,
fixa as chagas do Cruxifixo
no meu coração, com força.

Do teu Filho ferido,
que por mim se dignou padecer,
as penas divide, comigo.

Faz-me chorar contigo, piedosamente,
e condoer-me do Cruxifixo,
enquanto eu fôr vivo.

Desejo estar contigo, junto à Cruz,
e com gosto me associo
ao teu pranto.

Ó Virgem das virgens, ilustríssima,
agora não me sejas amarga,
deixa-me chorar contigo.

Faz que eu carregue a morte de Cristo,
faz-me consorte da Paixão,
e que eu de novo cultive as Chagas.

Faz-me ferido de Chagas,
que nesta Cruz eu me embriague
com o amor do teu Filho.

Abrasado e ardendo,
por ti, Virgem, seja eu defendido
no dia do Juízo.

Faz-me ser guardado pela Cruz,
pela morte de Cristo fortalecido,
e pela graça confortado.

Quando o corpo morrer,
faz que à alma seja dada
a glória do Paraíso para todo o sempre.
Ámen

Verbe égal au Très-Haut,
notre unique espérance,
jour éternel de la terre et des cieux,
de la paisible nuit
nous rompons le silence:
Divin sauveur, jette sur nous les yeux.

Répands sur nous le feu
de ta grâce puissante
Que tout l'enfer fuie au son de ta voix
Dissipe le sommeil d'une âme languissante
Qui la conduit à l'oubli
de tes lois!

Ô Christ ! sois favorable à ce peuple fidèle,
Pour te bénir maintenant assemblé ;
Reçois les chants qu'il offre
à ta gloire immortelle,
Et de tes dons qu'il retourne comblé.

Verbo igual ao Altíssimo,
nossa única esperança,
dia eterno da terra e dos céus,
eis que rompemos o silêncio
da noite quieta:
Divino Salvador, dirige-nos o teu olhar!

Espalha sobre nós o fogo
da tua graça potente,
que todo o inferno fuja ao som da tua voz.
Dissipa o sonho duma alma lânguida,
que a conduz ao esqueciemento
das tuas leis!

Ó Cristo, sê favorável a este povo fiel,
Para te bendizer agora reunido.
Recebe os cantos que ele oferece
à tua glória imortal,
e os teus dons, que ele devolve satisfeito.

«Ocultar os bens»

2010-03-24T15:53:00.000-07:00

In Gates of Vienna, artigo de John J. O’Neill acerca da indumentária islâmica feminina:

«Hiding Your Assets: the Surprising Origin of the Burka and Niqab
de John O’Neill

It is commonly believed that Islamic dress code for women, and most especially garments like the burka and the niqab (from Afghanistan and Arabia respectively) are about female modesty and the avoidance, on the part of male observers, of lustful passions. Certainly such garments are an extremely effective means of hiding the attractions of the female form. However, it has — rightly — been pointed out that nowhere in Islamic law is the complete hiding of the face and body required. (...) [I]t has recently been suggested that the burka and the niqab have nothing to do with Islam, and are simply local customs that have achieved the status of religious practice. Yet this is a spurious argument. There is no reason to believe that anything like the burka or the niqab were worn in pre-Islamic Afghanistan or pre-Islamic Arabia. And so these garments can only be understood within the context of Islam and Islamic culture.

But if such dress is not necessarily sanctioned by Islamic law, where did it come from?

In order to understand this, we need to take a broad look at Islam and the culture it fostered. Immediately we do this the truth about the burka/niqab emerges from its cover; and it is a truth of the most disturbing kind.

When early Islam emerged from the Arabian Peninsula, it emerged as a warlike and conquering creed. Most of the conquered peoples, to begin with, were Christians; though there were many Jews among the subdued. The followers of both religions were permitted to continue to practice their faiths on condition that they paid a special tax, or jizya, to the Muslim conquerors. At the beginning, when the vast majority of the population of the Middle East remained Christian and Jewish, this tax amounted to a fabulous sum for the government of the Caliphate. In such circumstances, it will be obvious that it was financially advantageous to have Christians and Jews as subjects, and to keep them as Christians and Jews. Muslims were exempt from this kind of taxation. So lucrative was the jizya that Muslim rulers did not, in most cases, actually want Christians to convert. Christian conversions meant loss of revenue.

This attitude, that the Muslim is entitled to live in perpetuity off the labours of infidels, goes a long way to explaining the peculiar propensity of Muslim societies for producing bandits and pirates. (...)

Such was the terrible oppression of the jizya tax, as well as the daily humiliations and (all too frequently) violence suffered at the hands of their Muslim masters, that over the centuries the Christian and Jewish populations diminished often to vanishing point. With fewer and fewer Christians and Jews to plunder, where the could Caliphs and Sultans acquire the wealth they demanded? The answer was clear: There may have been very few Jews and Christians left; but there were more and more Muslims: these — almost all of whom were descendants of Christian and Jewish converts — could readily supply the shortfall in the administration’s tax revenues. And having, for centuries, become accustomed to living off the labor of others, the Muslim ruling class — the Caliphs, Emirs, and their associates — were not likely to respect the property and rights of poorer Muslims. And this, of course, is precisely what we find. Throughout Muslim history, the Caliphs and the Sultans ruthlessly plundered the wealth of their citizens wherever and whenever they required it — irrespective of religion. This was a fact noted by Bernard Lewis. In his 2001 book What went Wrong? Lewis asked the question: What went wrong with a civilization which — he believes — showed such promise at the start, only to be mired in poverty and backwardness from the 12th-13th century onwards? Lewis concludes his volume without arriving at an answer. Yet at one point he makes a telling observation: Wheeled vehicles were virtually unknown, up until modern times, throughout the Muslim lands. This was all the more strange given the fact that the wheel was invented in the Middle East (in Babylonia) and had been commonly used in earlier ages. The conclusion he comes to is startling: “A cart is large and, for a peasant, relatively costly. It is difficult to conceal and easy for requisition. At a time and place where neither law nor custom restricted the powers of even local authorities, visible and mobile assets were a poor investment. The same fear of predatory authority — or neighbors — may be seen in the structure of traditional houses and quarters: the high, windowless walls, the almost hidden entrances in narrow alleyways, the careful avoidance of any visible sign of wealth.”(Bernard Lewis, What Went Wrong? (New York, 2001) p. 158)

In the kleptocracy that was the Caliphate, it seems, not even Muslims — far less Christians and Jews — were free to prosper.

But the Caliphs and Sultans did not stop at plundering their subjects’ material wealth: They were able and willing to take much more. Right from the beginning, Muhammad, the first “Commander of the Faithful,” did not baulk at acquiring women from his friends and relatives. At least two of Muhammad’s wives were requisitioned: one from a close friend and one from his brother. The Caliphs, of course, were not slow to copy the example set by the Prophet, and throughout Muslim history Caliphs and Sultans regularly took wives from their subjects. Even if these women were already married, it made little or no difference. Islamic rules on divorce, which required a man simply to say three times “I divorce thee” to his wife, meant that any objecting husband could be easily compelled to pronounce the required phrase. The threat of torture and death was normally enough to persuade the recalcitrant spouse.

Given such a culture of predatory authority, it is little wonder that men in Islamic lands began to conceal their wives under shrouds. This new style could of course be excused as a pious exercise in modesty; but the real reason, in most cases, was identical to that which produced the drab, windowless exteriors of Muslim homes: Hiding your assets.»

Pedofilia, Igreja, baixa política e sociedade (2)

2010-03-24T15:11:00.000-07:00

A propósito do primeiro postal e da agressão laicista à democracia, adendamos uma carta dirigida ao director do Corriere della Sera, em que o filósofo agnóstico Pera Marcello sai em defesa do Papa e da democracia. Lede em italiano ou em português.

De dragone et educatione puerorum

2010-03-24T06:12:00.000-07:00

Estreará mais um filme 3D chamado "Como treinares o teu dragão", cujo enredo fantasioso tem lugar no mediævo nórdico. Para Hiccup e os da sua aldeia natal viking atacada repetidas vezes por dragões pirómanos, a maior virtude que um homem pode ter é a de combater aqueles invasores alados. O jovem adolescente, inspirado pelos seus conterrâneos, aspira a demonstrar a sua maioridade exibindo-se na batalha, até que um dia encontra um dragão pacífico, o qual vem a domesticar com amizade. Sendo o ponto de contacto entre as duas espécies, Hiccup tenta pôr fim a uma guerra entre humanos e dragões, para o são convívio de todos.

Veja os trailers português e norte-americano:

Que moral retirar desta história? Um pai que levar o seu filho a ver este filme, que lhe ensinará ele?

O mais biblista verá os sanctos lutando contra os demónios com as armas da fé e dos sacramentos, transmitidos ao longo de sæculos pela tradição da Egreja. Hiccup seria um heresiarca apóstata que pactua com o maligno a fim de conseguir a felicidade mundana para o seu povo, e a condenação eterna.

Já o pai mais positivista, e com queda para a psychanályse, explicará ao seu filho como curar a neurose de que todos nós padecemos, libertando-se dos constrangimentos do super ego e deixando o seu id florescer a seu bel-prazer.

Por outro lado, o leitor mais assíduo deste blog identificará Hiccup com um esquerdista dhimi e naïf, um visionário iluminado e sacrificado (coitadinho...), que não pretende senão uma pás frutuosa com o islão, elucidando o seu povo sobre a sua antiga ignorância e obstinação em aceitar o estranho como sempre bom.

E por aí adiante. Mas o que mais me preocupa (vamos dar de barato a virilização da rapariga) é a desautorização dos pais e o esbater da fronteira entre o bem e o mal. Qual é a ideia de mostrar num filme para putos que gerações consecutivas estiveram erradas e que para se ser feliz mais vale romper com a tradição dos pais do que seguir as suas passadas? Não será antes melhor os filhos seguirem a educação dos pais, que com certeza têm muitos defeitos, do que apagar o papel parental e passar a educação dos filhos para outrém que não a família? Desautorizar os pais é uma característica clássica dos regimes totalitários, desde o mundo antigo até ao hodierno.

Já para não falar de que tal ruptura com a tradição é apresentada como solução para um eventual complexo de inferioridade, o qual como sabemos pode surgir na infância e início da adolescência, fruto da desadaptação da criança ao papel de adulto e da rejeição pelas outras crianças seus pares coætâneos. Até podemos traçar paralelos com a crise de identidade sexual experimentada pelas crianças adolescentes que mais tarde se rendem ao homossexualismo. Se não, leiamos a sinopse oficial:

"Esta divertida aventura que tem lugar no lendário mundo de Vikings corpulentos e dragões ferozes, baseada no livro de Cressida Cowell, conta a história de Hiccup, um jovem Viking que não se encaixa lá muito bem na tradição dos heróicos exterminadores de dragões.

A vida de Hiccup fica de pernas para o ar, quando encontra um dragão que o desafia a ele e a toda a sua tribo, a ver o mundo de uma nova perspectiva."

Depois vêm os problemas de consciência que o filme poderá causar. Os miúdos nestas idades precisam de saber que há coisas sempre más, e coisas sempre boas, e que são diferentes umas das outras. Ver um filme destes lança o precedente na cabeça da criança de que o bem nem sempre é bom, e o mal nem sempre é mau, e de que os culpados dos sofrimentos da criança são os erros dos adultos. Claro que nós, adultos de consciência (mais ou menos) bem formada, vamos tendo ao longo da vida essa experiência de aprendizagem, e as grandes questões para nós são as dilemmáticas, em que nem o sim nem o não estão certos, mas antes cabe-nos a nós sujeitos reformularmos a pergunta e encontrarmos uma terceira escolha mais perfeita, baseada no bem que temos por correcto. Mas, para uma criança, estas dúvidas são desestruturantes e nada benéficas. Como será o nosso mundo dentro de duas ou três gerações, se não houver consciência do bem e do mal?...

É óbvio que este filme é mais uma jogada dos revolucionários culturais para demolir a civilização e instaurar um regime tyrânico. Não é só nos filmes porno que se movem, nem nos restantes géneros do cinema, que já quase todos estão contaminados por certa agenda ideológica e política. Também devemos ter cuidado com os filmes para crianças, e sobretudo não dar a comer aos nossos filhos uma comida que não presta. Apelo a que os pais se informem sobre os filmes que deixam os filhos ver, nem os deixem à solta nessa escolha. Para o filme do dragão, poderão visitar os sites oficiais, português e americano.

Mas também para os restantes filmes há recursos úteis. Por exemplo, a Conferência Episcopal Cathólica dos E.U.A. tem um site muito bom com uma breve sinopse, recomendações e classificação etária credível para quase todos os filmes exibidos nos States, tanto de agora como os já passados. Vão publicando à medida que os filmes estreiam. Deixo os elos para os critérios usados pelos censores, para uma lista dos melhores filmes de sempre e por década, e para o juízo emitido sobre este filme (muito menos alarmista que o nosso).

Aconselho ainda o Father Robert Barron, que costuma dar as suas opiniões muito informadas sobre alguns filmes seleccionados. Quiçá se pronuncie sobre a dragonada.

São Miguel Arcanjo, rogai por nós.

Carta Pastoral do Santo Padre Bento XVI aos Católicos na Irlanda (excertos)

2010-03-23T11:11:00.000-07:00

Carta Pastoral
do Santo Padre Bento XVI
aos Católicos na Irlanda

1. Amados Irmãos e Irmãs da Igreja na Irlanda, é com grande preocupação que vos escrevo como Pastor da Igreja universal. Como vós, fiquei profundamente perturbado com as notícias dadas sobre o abuso de crianças e jovens vulneráveis da parte de membros da Igreja na Irlanda, sobretudo de sacerdotes e religiosos. Não posso deixar de partilhar o pavor e a sensação de traição que muitos de vós experimentastes ao tomar conhecimento destes actos pecaminosos e criminais e do modo como as autoridades da Igreja na Irlanda os enfrentaram.
(...)

2. Por meu lado, considerando a gravidade destas culpas e a resposta muitas vezes inadequada que lhes foi reservada da parte das autoridades eclesiásticas no vosso país,, decidi escrever esta Carta Pastoral para vos expressar a minha proximidade, e para vos propor um caminho de cura, de renovação e de reparação.
(...)
Ao mesmo tempo, devo expressar também a minha convicção de que, para se recuperar desta dolorosa ferida, a Igreja na Irlanda deve em primeiro lugar reconhecer diante do Senhor e diante dos outros, os graves pecados cometidos contra jovens indefesos. Esta consciência, acompanhada de sincera dor pelo dano causado às vítimas e às suas famílias, deve levar a um esforço concentrado para garantir a protecção dos jovens em relação a semelhantes crimes no futuro.

4. Contudo, nos últimos decénios a Igreja no vosso país teve que se confrontar com novos e graves desafios à fé que surgiram da rápida transformação e secularização da sociedade irlandesa. Verificou-se uma mudança social muito rápida, que muitas vezes atingiu com efeitos hostis a tradicional adesão do povo ao ensinamento e aos valores católicos. Com frequência as práticas sacramentais e devocionais que sustentam a fé e a tornam capaz de crescer, como por exemplo a confissão frequente, a oração quotidiana e os ritos anuais, não foram atendidas. Determinante foi também neste período a tendência, até da parte de sacerdotes e religiosos, para adoptar modos de pensamento e de juízo das realidades seculares sem referência suficiente ao Evangelho. O programa de renovação proposto pelo Concílio Vaticano II por vezes foi mal compreendido e na realidade, à luz das profundas mudanças sociais que se estavam a verificar, não era fácil avaliar o modo melhor de o realizar. Em particular, houve uma tendência, ditada por recta intenção mas errada, a evitar abordagens penais em relação a situações canónicas irregulares. É neste contexto geral que devemos procurar compreender o desconcertante problema do abuso sexual dos jovens, que contribuiu em grande medida para o enfraquecimento da fé e para a perda do respeito pela Igreja e pelos seus ensinamentos.

Só examinando com atenção os numerosos elementos que deram origem à crise actual é possível empreender uma diagnose clara das suas causas e encontrar remédios eficazes. Certamente, entre os factores que para ela contribuíram podemos enumerar: procedimentos inadequados para determinar a idoneidade dos candidatos ao sacerdócio e à vida religiosa; insuficiente formação humana, moral, intelectual e espiritual nos seminários e nos noviciados; uma tendência na sociedade a favorecer o clero e outras figuras com autoridade e uma preocupação inoportuna pelo bom nome da Igreja e para evitar os escândalos, que levaram como resultado à malograda aplicação das penas canónicas em vigor e à falta da tutela da dignidade de cada pessoa. É preciso agir com urgência para enfrentar estes factores, que tiveram consequências tão trágicas para as vidas das vítimas e das suas famílias e obscureceram a luz do Evangelho a tal ponto, ao qual nem sequer séculos de perseguição não tinham chegado.

6. Às vítimas de abuso e às suas famílias
Sofrestes tremendamente e por isto sinto profundo desgosto. Sei que nada pode cancelar o mal que suportastes. Foi traída a vossa confiança e violada a vossa dignidade. Muitos de vós experimentastes que, quando éreis suficientemente corajosos para falar de quanto tinha acontecido, ninguém vos ouvia. Quantos de vós sofrestes abusos nos colégios deveis ter compreendido que não havia modo de evitar os vossos sofrimentos. É compreensível que vos seja difícil perdoar ou reconciliar-vos com a Igreja. Em seu nome expresso abertamente a vergonha e o remorso que todos sentimos. Ao mesmo tempo peço-vos que não percais a esperança. É na comunhão da Igreja que encontramos a pessoa de Jesus Cristo, ele mesmo vítima de injustiça e de pecado. Como vós, ele ainda tem as feridas do seu injusto padecer. Ele compreende a profundeza dos vossos padecimentos e o persistir do seu efeito nas vossas vidas e nos relacionamentos com os outros, incluídas as vossas relações com a Igreja. Sei que alguns de vós têm dificuldade até de entrar numa igreja depois do que aconteceu. Contudo, as mesmas feridas de Cristo, transformadas pelos seus sofrimentos redentores, são os instrumentos graças aos quais o poder do mal é [derrotado] e nós renascemos para a vida e para a esperança. Creio firmemente no poder reestabelecedor do seu amor sacrifical – também nas situações mais obscuras e sem esperança – que traz a libertação e a promessa de um novo início.

Dirigindo-me a vós como pastor, preocupado pelo bem de todos os filhos de Deus, peço-vos com humildade que reflictais sobre quanto vos disse. Rezo a fim de que, aproximando-vos de Cristo e participando na vida da sua Igreja – uma Igreja purificada pela penitência e renovada na caridade pastoral – possais redescobrir o amor infinito de Cristo por todos vós. Tenho confiança em que deste modo sereis capazes de encontrar reconciliação, profunda cura interior e paz.

7. Aos sacerdotes e aos religiosos que abusaram dos jovens
Traístes a confiança que os jovens inocentes e os seus pais tinham em vós. Por isto deveis responder diante de Deus omnipotente, assim como diante de tribunais devidamente constituídos. Perdestes a estima do povo da Irlanda e lançastes vergonha e desonra sobre os vossos irmãos. Quantos de vós sois sacerdotes violastes a santidade do sacramento da Ordem Sagrada, no qual Cristo se torna presente em nós e nas nossas acções. Juntamente com o enorme dano causado às vítimas, foi perpetrado um grande dano à Igreja e à percepção pública do sacerdócio e da vida religiosa.

Exorto-vos a examinar a vossa consciência, a assumir a vossa responsabilidade dos pecados que cometestes e a expressar com humildade o vosso pesar. O arrependimento sincero abre a porta ao perdão de Deus e à graça da verdadeira correcção. Oferecendo orações e penitências por quantos ofendestes, deveis procurar reparar pessoalmente as vossas acções. O sacrifício redentor de Cristo tem o poder de perdoar até o pecado mais grave e de obter o bem até do mais terrível dos males. Ao mesmo tempo, a justiça de Deus exige que prestemos contas das nossas acções sem nada esconder. Reconhecei abertamente a vossa culpa, submetei-vos às exigências da justiça, mas não desespereis da misericórdia de Deus.

8. Aos pais
Ficastes profundamente transtornados ao tomar conhecimento das coisas terríveis que tiveram lugar naquele que deveria ter sido o ambiente mais seguro para todos. No mundo de hoje não é fácil construir um lar doméstico e educar os filhos. Eles merecem crescer num ambiente seguro, amados e queridos, com um forte sentido da sua identidade e do seu valor. Têm direito a ser educados nos valores morais autênticos, radicados na dignidade da pessoa humana, a serem inspirados pela verdade da nossa fé católica e a aprender modos de comportamento e de acção que os levem a uma sadia estima de si e à felicidade duradoura. Esta tarefa nobre e exigente está confiada em primeiro lugar a vós, seus pais. Exorto-vos a fazer a vossa parte para garantir a melhor cura possível dos jovens, quer em casa quer na sociedade em geral, enquanto que a Igreja, por seu lado, continua a pôr em prática as medidas adoptadas nos últimos anos para tutelar os jovens nos ambientes paroquiais e educativos. Enquanto dais continuidade às vossas importantes responsabilidades, certifico-vos de que estou próximo de vós e que vos dou o apoio da minha oração.
(...)
10. Aos sacerdotes e aos religiosos da Irlanda
Todos nós estamos a sofrer como consequência dos pecados dos nossos irmãos que traíram uma ordem sagrada ou não enfrentaram de modo justo e responsável as acusações de abuso. Perante o ultraje e a indignação que isto causou, não só entre os leigos mas também entre vós e as vossas comunidades religiosas, muitos de vós sentis-vos pessoalmente desanimados e também abandonados. Além disso, estou consciente de que aos olhos de alguns sois culpados por associação, e considerados como que de certo modo responsáveis pelos delitos de outros. Neste tempo de sofrimento, desejo reconhecer-vos a dedicação da vossa vida de sacerdotes e de religiosos e dos vossos apostolados, e convido-vos a reafirmar a vossa fé em Cristo, o vosso amor à sua Igreja e a vossa confiança na promessa de redenção, de perdão e de renovação interior do Evangelho. Deste modo, demonstrareis a todos que onde abunda o pecado, superabunda a graça (cf. Rm 5, 20).

Sei que muitos de vós estais desiludidos, transtornados e encolerizados pelo modo como estas questões foram tratadas por alguns dos vossos superiores. Não obstante, é essencial que colaboreis de perto com quantos têm a autoridade e que vos comprometais para fazer com que as medidas adoptadas para responder à crise sejam verdadeiramente evangélicas, justas e eficazes. Sobretudo, exorto-vos a tornar-vos cada vez mais claramente homens e mulheres de oração, seguindo com coragem o caminho da conversão, da purificação e da reconciliação. Deste modo, a Igreja na Irlanda haurirá nova vida e vitalidade do vosso testemunho ao poder redentor do Senhor tornado visível na vossa vida.

11. Aos meus irmãos bispos
Não se pode negar que alguns de vós e dos vossos predecessores falhastes, por vezes gravemente, na aplicação das normas do direito canónico codificado há muito tempo sobre os crimes de abusos de jovens. Foram cometidos sérios erros no tratamento das acusações. Compreendo como era difícil lançar mão da extensão e da complexidade do problema, obter informações fiáveis e tomar decisões justas à luz de conselhos divergentes de peritos. Contudo, deve-se admitir que foram cometidos graves erros de juízo e que se verificaram faltas de governo. Tudo isto minou seriamente a vossa credibilidade e eficiência. Aprecio os esforços que fizestes para remediar os erros do passado e para garantir que não se repitam. Além de pôr plenamente em prática as normas do direito canónico ao enfrentar os casos de abuso de jovens, continuai a cooperar com as autoridades civis no âmbito da sua competência. Claramente, os superiores religiosos devem fazer o mesmo. Também eles participaram em recentes encontros aqui em Roma destinados a estabelecer uma abordagem clara e coerente destas questões. É obrigatório que as normas da Igreja na Irlanda para a tutela dos jovens sejam constantemente revistas e actualizadas e que sejam aplicadas de modo total e imparcial em conformidade com o direito canónico.

Só uma acção decidida levada em frente com total honestidade e transparência poderá restabelecer o respeito e a benquerença dos Irlandeses em relação à Igreja à qual consagrámos a nossa vida. Isto deve brotar, antes de tudo, do exame de vós próprios, da purificação interior e da renovação espiritual. O povo da Irlanda espera justamente que sejais homens de Deus, que sejais santos, que vivais com simplicidade, que procureis todos os dias a conversão pessoal. Para ele, segundo a expressão de Santo Agostinho, sois bispos; contudo estais chamados a ser com eles seguidores de Cristo (cf. Discurso 340, 1). Exorto-vos portanto a renovar o vosso sentido de responsabilidade diante de Deus, a crescer em solidariedade com o vosso povo e a aprofundar a vossa solicitude pastoral por todos os membros da vossa grei. Em particular, sede sensíveis à vida espiritual e moral de cada um dos vossos sacerdotes. Sede um exemplo com as vossas próprias vidas, estai-lhes próximos, ouvi as suas preocupações, oferecei-lhes encorajamento neste tempo de dificuldades e alimentai a chama do seu amor a Cristo e o seu compromisso no serviço dos seus irmãos e irmãs.

Também os leigos devem ser encorajados a fazer a sua parte na vida da Igreja. Fazei com que sejam formados de modo que possam dizer a razão, de maneira articulada e convincente, do Evangelho na sociedade moderna (cf. 1 Pd 3, 15), e cooperem mais plenamente na vida e na missão da Igreja. Isto, por sua vez, ajudar-vos-á a ser de novo guias e testemunhas credíveis da verdade redentora de Cristo.
(...)
14. Desejo propor-vos algumas iniciativas concretas para enfrentar a situação. No final do meu encontro com os Bispos da Irlanda, pedi que a Quaresma deste ano fosse considerada como tempo de oração para uma efusão da misericórdia de Deus e dos dons de santidade e de força do Espírito Santo sobre a Igreja no vosso país. Agora convido todos vós a dedicar as vossas penitências da sexta-feira, durante todo o ano, de agora até à Páscoa de 2011, por esta finalidade. Peço-vos que ofereçais o vosso jejum, a vossa oração, a vossa leitura da Sagrada Escritura e as vossas obras de misericórdia para obter a graça da cura e da renovação para a Igreja na Irlanda. Encorajo-vos a redescobrir o sacramento da Reconciliação e a valer-vos com mais frequência da força transformadora da sua graça.

Deve ser dedicada também particular atenção à adoração eucarística, e em cada diocese deverão haver igrejas ou capelas reservadas especificamente para esta finalidade. Peço que as paróquias, os seminários, as casas religiosas e os mosteiros organizem tempos para a adoração eucarística, de modo que todos tenham a possibilidade de participar deles. Com oração fervorosa diante da presença real do Senhor, podeis fazer a reparação pelos pecados de abuso que causaram tantos danos, e ao mesmo tempo implorar a graça de uma renovada força e de um sentido da missão mais profundo por parte de todos os bispos, sacerdotes, religiosos e fiéis.

(...)
Além disso proponho que se realize uma Missão a nível nacional para todos os bispos, sacerdotes e religiosos. Alimento a esperança de que, haurindo da competência de peritos pregadores e organizadores de retiros quer da Irlanda como de outras partes, e reexaminando os documentos conciliares, os ritos litúrgicos da ordenação e da profissão e os recentes ensinamentos pontifícios, alcanceis um apreço mais profundo das vossas respectivas vocações, de modo a redescobrir as raízes da vossa fé em Jesus Cristo e a beber abundantemente nas fontes da água viva que ele vos oferece através da sua Igreja.

Neste Ano dedicado aos Sacerdotes, recomendo-vos de modo muito particular a figura de São João Maria Vianney, que teve uma compreensão tão rica do mistério do sacerdócio. «O sacerdote, escreveu, possui a chave dos tesouros do céu: é ele quem abre a porta, é ele o dispensador do bom Deus, o administrador dos seus bens». O cura d’Ars compreendeu bem como é grandemente abençoada uma comunidade quando é servida por um sacerdote bom e santo. «Um bom pastor, um pastor segundo o coração de Deus, é o tesouro maior que o bom Deus pode dar a uma paróquia e um dos dons mais preciosos da misericórdia divina». Por intercessão de São João Maria Vianney possa o sacerdócio na Irlanda retomar vida e a inteira Igreja na Irlanda crescer na estima do grande dom do ministério sacerdotal.
(...)
Desejo concluir esta Carta com uma especial Oração pela Igreja na Irlanda, que vos envio com o cuidado que um pai tem pelos seus filhos e com o afecto de um cristão como vós, escandalizado e ferido por quanto aconteceu na nossa amada Igreja. Ao utilizardes esta oração nas vossas famílias, paróquias e comunidades, que a Bem-Aventurada Virgem Maria vos proteja e vos guie pelo caminho que conduz a uma união mais estreita com o seu Filho, crucificado e ressuscitado. Com grande afecto e firme confiança nas promessas de Deus, concedo de coração a todos vós a minha Bênção Apostólica em penhor de força e paz no Senhor.

Vaticano, 19 de Março de 2010, Solenidade de São José

Benedictus PP. XVI

ORAÇÃO PELA IGREJA NA IRLANDA

Deus dos nossos pais,
Renova-nos na fé que é para nós vida e salvação
na esperança que promete perdão e renovação interior,
na caridade que purifica e abre os nossos corações
para te amar, e em ti, amar todos os nossos irmãos e irmãs.

Senhor Jesus Cristo
possa a Igreja na Irlanda renovar o seu milenário compromisso
na formação dos nossos jovens no caminho da verdade,
da bondade, da santidade e do serviço generoso à sociedade.

Espírito Santo, consolador, advogado e guia,
inspira uma nova primavera de santidade e de zelo apostólico
para a Igreja na Irlanda.

Possa a nossa tristeza e as nossas lágrimas
o nosso esforço sincero por corrigir os erros do passado,
e o nosso firme propósito de correcção,
dar abundantes frutos de graça
para o aprofundamento da fé
nas nossas famílias, paróquias, escolas e associações,
e para o progresso espiritual da sociedade irlandesa,
e para o crescimento da caridade, da justiça, da alegria
e da paz, na inteira família humana.

A ti, Trindade,
com plena confiança na amorosa protecção de Maria,
Rainha da Irlanda, nossa Mãe,
e de São Patrício, de Santa Brígida e de todos os santos,
recomendamos a nós próprios, os nossos jovens,
e as necessidades da Igreja na Irlanda.

Amen.

O Papa Bento XVI revela nesta carta sensibilidade de coração, firmeza de carácter, profundidade intelectual, solidez na fé.
A sensibilidade fica bem patente no tom sofrido de toda a missiva, apesar das notas de esperança, sobretudo na forma como se dirige às vítimas directas destes abomináveis abusos, e no modo de se dirigir aos seus responsáveis, onde revela a aludida firmeza de carácter. A profundidade intelectual observa-se na análise do problema ― profunda e feita a partir de múltiplas perspectivas. A solidez na fé emerge sobretudo nas propostas para fazer face ao grave problema que tem diante: para além dos meios humanos que convoca, o Papa propõe o aprofundamento da fé como meio de reparar as faltas e impedir que se repitam.

Para além desta análise, que me parece insofismável, atrevo-me a emitir um parecer mais subjectivo: o Papa, deixa no ar um indisfarçável aroma da santidade.
Deus no-lo conserve por muitos anos e, quando chegar a sua hora, o faça suceder por alguém do seu calibre.

Nota: procedi à correcção de algumas gralhas evidentes e de algumas soluções de traduções de tradução pouco convincentes, originadas, provavelmente, pela celeridade que urgia pôr na sua realização.
Quando a Santa Sé publicar uma versão definitiva do texto em português, tentaremos proceder à sua publicação em substituição desta, apresentada como provisória.

São José, protector de Jesus e de Maria, rogai pelo Papa.

A aversão à música como característica do diabólico

2010-03-21T09:16:00.000-07:00

Uma intuição de um leitor do blogue Jihad Watch ― referida na entrada anterior, a propósito da proibição da música no islão ―, segundo a qual a aversão do islão à música denuncia que estamos perante um culto satânico, leva-nos a publicar uma observação feita por Jordi-Agustí Piqué i Collado, no seu livro Teologia i música: propostes per a un diàleg ― do qual existe uma versão em castelhano ―, a propósito da obra de Hildegard de Bingen, monja, teóloga, mística, poetisa e compositora do séc. XII.
Diz o teólogo e músico catalão a páginas 98 e 99 do seu magnífico livro [tradução nossa do original catalão⁽¹⁾]:

«Em Ordo [Virtutum], os diferentes personagens, patriarcas, virtudes, almas, vão cantando as suas contribuições para o drama, que tem pretensões de universalidade. Porém, um dos personagens não canta: este personagem é o diabo. Este personagem é caracterizado pelo não cantar, apenas pode declamar. Surge acompanhado pela indicação: Strepitus Diaboli ad animam illa [O Diabo estrepitoso dirige-se à alma]. A explicação de este recurso não pode dever-se a um mero recurso cenográfico. Na verdade, é revelador um episódio da vida de Hildegard, quando, já abadessa, permite que seja enterrado no cemitério do convento o corpo de um homem anteriormente excomungado. O clérigo de Magúncia, proibiu a comunidade de Hildegard de receber a comunhão eucarística e de cantar o ofício. Numa carta dirigida ao clérigo inquisidor, Hildegard elabora uma teologia particular do acto de cantar. Escreve Hildegard que Adão vem a perder o dom de cantar o louvor de Deus pelo pecado, perdendo a semelhança com as vozes angélicas. Os homens santos e os profetas hão-de descobrir na arte humana alguns géneros musicais que recordavam os modelos divinos. Porém, o diabo, ao ouvir cantar novamente o homem e ao perceber que este começava a recordar-se, por meio da música, das harmonias celestes, vai atemorizar o homem e tentar perturbar e destruir a beleza do louvor divino. Razão pela qual a abadessa diz ao clérigo que proibiu a música: "os prelados haviam de ser mais cuidadosos na hora de cerrar, como uma sentença, a boca de uma qualquer assembleia que canta a Deus [...], não se dê o caso de que esteja ajudando à obra de Satanás".»

Hildegard escrevendo sob inspiração divina
(Codex de Rupertsberger do Liber Scivias)

⁽¹⁾ - «A l'Ordo els diferents personatges, patriarques, virtuts, ànimes, van cantant les seves aportacions al drama que té pretensions d'universalitat. Però un dels personatges no canta: aquest personatge és el diable. Aquest personatge és caracteritzat pel no cantar, només pot declamar. Va acompanyat de la indicació: Strepitus Diaboli ad animam illa. L'explicació a aquest recurs no pot deixar-se a un mer recurs escenogràfic. De fet és il.luminador un episodi de la vida d'Hildegarda, quan, ja abadessa, va deixar enterrar cementiri el cos d'un home en el passat excomunicat. El clergue de Magúncia va prohibir a la comunitat d'Hildegarda sumir la comunió eucarística i cantar l'ofici. En una carta dirigida al clergue inquisidor desenvolupa una particular teologia de l'acte de cantar. Escriu Hildegarda que Adam va perdre el do de cantar la lloança de Déu pel pecat, perdent la semblança amb les veus angèliques. Homes sants i profetes van trobar en l'art humà alguns gèneres musicals que recordaven els models divins. Però el diable, en sentir cantar de nou l'home i que aquest començava a recordar, per mitjà de la música, les harmonies celestes, es va espantar i va intentar torbar i destruir la bellesa de la lloança divina. Per la qual cosa, l'abadessa diu al clergue que prohibeix la música: "els prelats haurien de ser més curosos a l'hora de tancar amb una sentència la boca de qualsevol assemblea que canta a Déu [...], no sigui que estiguin ajudant l'obra de Satanàs".»

Para uma verdadeira compreensão do islão: a proibição da música - ilustração

2010-03-21T04:25:00.000-07:00

Esta entrada serve de ilustração a estoutra, onde se trata a fundo da amplamente desconhecida proibição islâmica da música (salvo um par de excepções: a festa de Eid al-Adha e as cerimónias nupciais), a qual, mesmo não sendo habitualmente posta em prática, é absolutamente incontroversa e vinculativa, pelo que é realista esperar que qualquer regime islâmico mais rigorosamente observante das restrições impostas pelo Alcorão e pela Suná ― assim como pela jurisprudência que emana destas fontes ― a venha a aplicar. Recordo que, como visto na referida entrada, a prática da música é equiparada ao consumo de álcool e à fornicação, donde não ser despropositado temer que as práticas musicais venham a merecer das autoridades islâmicas mais zelosas uma efectiva proibição:

«A student has died after being beaten to death by pro-Taliban radicals at a Pakistani university.

The beating, which occurred earlier in the week, culminated in the death of Anan Khan, who attended the University of Engineering & Technology in Peshawar.

He was severely beaten with several other students at the university by members of a student wing of the hard-line Jamiat-e Islami party.

Witnesses have said the IJT attacked Adnan for playing music.

Members of the IJT have a record of breaking up music appreciation functions and dance parties on the campus.»

Via Jihad Watch, onde se pode ler uma entrada sobre a proibição da música no islão (mais curta e menos maçadora que a nossa), acompanhada de uma outra notícia que a ilustra.

Finalizo com uma citação do ayatollah Khomeni e invocando o comentário de um leitor do Jihad Watch a uma notícia sobre esta matéria ― a proibição da música contida no Alcorão e na Suná do profeta do islão.
Dizia o ayatollah Khomeni:

«Allah did not create man so that he could have fun. The aim of creation was for mankind to be put to the test through hardship and prayer. An Islamic regime must be serious in every field. There are no jokes in Islam. There is no humor in Islam. There is no fun in Islam. There can be no fun and joy in whatever is serious.»

Dizia o leitor (infelizmente não consigo encontrar a citação) que foi quando tomou conhecimento da proibição islâmica da música que se convenceu de que o islão é um culto satânico.
Esta intuição do ignoto leitor do Jihad Watch leva-nos a escrever a próxima entrada.

Muçulmanos massacram cristãos na Nigéria em acto de jihad

2010-03-20T05:51:00.000-07:00

Uma multidão entre numa aldeia e massacra 500 dos seus habitantes. De um lado pastores muçulmanos de uma etnia; do outro, agricultores cristãos de outra. Disputas sobre terras ― de pasto, para uns; de cultivo, para os outros.
O que dizem os pseudo-especialistas em tudo-e-mais-alguma-coisa no Ocidente dhimmisado? Que se trata de um conflito étnico-sócio-económico.

Há, contudo, um aspecto a considerar, mais do que apenas um pormenor: os atacantes ― pastores, muçulmanos, de uma determinada etnia ― atacaram os aldeãos ― agricultores, cristãos, de outra etnia ― aos gritos de «Allahu Akbar», que significa «Alá é maior», e que errada e frequentemente se traduz por «Alá é grande», grito islâmico de guerra. Para além disto, durante o ataque, foram queimados três templos cristãos, de diferentes denominações.
Parece, portanto, indesmentível que o ataque teve uma forte componente religiosa e que os pseudo-especialistas ― agentes de um apaziguamento condenado ao fracasso, porque assente na falsidade ―, querem omitir esse facto:

«Where is the worldwide outrage at such an atrocity?
How could the murder of a 6-week-old child be revenge for anything?

On 7 March 2010, in the middle of the night, Muslims murdered 500 Christian women and children in the village of Dogo Nahawa, near the city of Jos. The Muslims massacred children as young as six weeks old.

Muslim extremists invaded the village at 2 a.m. local time and slaughtered Christians with machetes. In some cases, the Muslims wiped out entire families. Of those murdered, 380 were buried in a mass grave. The police have arrested 93 people and recovered guns, knives and other types of weapons from the suspects.
(...)
It was a Jihad attack and not an ethnic conflict.
Nigerian Christian leaders expressed outrage that the Muslim attack has been labeled “ethnic” violence by the media and politicians. According to Christian leaders, the violence is part of an Islamic Jihad against Christian minorities in northern Nigeria.

One eyewitness said the Muslims were “shouting Allah Akbar, Allah Akbar (God is great). If you hear them shouting Allah Akbar, Allah Akbar, then it means that they have killed somebody.” Church leaders said that the Muslims are bent on forcefully converting everyone in Plateau State to Islam.

Reverend Avou added, “The Muslims have training grounds in Nigeria, and they get their weapons from outside the country.”

During the attack, the Muslims burned down a Roman Catholic Church, the Evangelical Church of West Africa and the Church of Christ in Nigeria. (...)»

Acompanhe o evoluir da situação na Nigéria através do blogue Slaugther, onde pode ler mais sobre este ataque e outros que se seguiram.

Joseph Bento XVI Ratzinger ouve Joseph Haydn no dia de S. José

2010-03-20T05:19:00.000-07:00

In Zenit:

«A Santa Sé felicitou Bento XVI hoje pelo dia do seu onomástico, a solenidade de São José, com o concerto “As últimas sete palavras de Cristo”, de Joseph Haydn, que tinha o mesmo nome de batismo do Papa.
O concerto, realizado na Sala Clementina do Vaticano, apresentou a versão dirigida pelo músico espanhol José Peris Lacasa (Maella, Zaragoza, 1924), a quem o Papa dedicou sua agradecida saudação e com quem, no final, teve um diálogo intenso.
A obra musical, uma das maiores do século, de 900 compassos, nasceu do trabalho confiado a Haydn por alguns ilustres espanhóis de Cádiz, que se reuniam em uma caverna para celebrar de maneira especial a Semana Santa.
As palavras de Jesus voltaram a ressoar junto ao túmulo do apóstolo Pedro
No final do concerto, o Santo Padre (...) apresentou a obra de Haydn como um exemplo, “entre os mais sublimes, de como é possível unir arte e fé”.
Constatando como a inspiração do compositor se baseia no Evangelho, o Bispo de Roma mostrou, com as notas da música, como, “na dura cruz, Deus pronunciou em Cristo a palavra de amor mais bela e mais verdadeira: Jesus, em sua entrega total e definitiva. Ele é e última palavra, mas não em sentido cronológico, e sim qualitativo”.
“Talvez eu tenha ido um pouco longe demais com esta reflexão, mas a culpa – ou talvez o mérito – é de Franz Joseph Haydn”, reconheceu o Papa, ao concluir seu discurso, centrado na criatividade artística da fé. (...)»

Pedofilia, Igreja, baixa política e sociedade

2010-03-19T08:48:00.000-07:00

Para tratar deste tema, urge começar por fazer algumas declarações categóricas, para nos pormos a salvo de acusações de má-fé: o abuso sexual é uma prática abominável, independentemente do perfil da vítima; é-o ainda mais se cometido sobre menores; é especialmente agravado se cometido por pessoas incumbidas de zelar pelos interesses das vítimas; é ainda mais escandaloso quando aos abusadores está confiada a orientação moral e religiosa das vítimas; as principais vítimas são sempre os abusados; os abusos não-sexuais também são condenáveis.

Dito isto, passemos ao tema propriamente dito, através de excertos de um magnífico artigo de Massimo Introvigne, cuja leitura integral se recomenda.
Depois de uma apresentação do conceito sociológico de pânico moral e dos seus agentes, os empresários morais, Introvigne aborda os casos de abusos sexuais perpetrados por membros do clero que têm vindo a merecer ampla cobertura mediática. Para tal, apresenta as conclusões de um estudo realizado sobre a matéria pelo John Jay College of Criminal Justice, instituição pertencente à City University of New York:

«(...) Questo studio ci dice che dal 1950 al 2002 4.392 sacerdoti americani (su oltre 109.000) sono stati accusati di relazioni sessuali con minorenni. Di questi poco più di un centinaio sono stati condannati da tribunali civili. Il basso numero di condanne da parte dello Stato deriva da diversi fattori. In alcuni casi le vere o presunte vittime hanno denunciato sacerdoti già defunti, o sono scattati i termini della prescrizione. In altri, all’accusa e anche alla condanna canonica non corrisponde la violazione di alcuna legge civile: è il caso, per esempio, in diversi Stati americani del sacerdote che abbia una relazione con una – o anche un – minorenne maggiore di sedici anni e consenziente. Ma ci sono anche stati molti casi clamorosi di sacerdoti innocenti accusati. Questi casi si sono anzi moltiplicati negli anni 1990, quando alcuni studi legali hanno capito di poter strappare transazioni milionarie anche sulla base di semplici sospetti. Gli appelli alla “tolleranza zero” sono giustificati, ma non ci dovrebbe essere nessuna tolleranza neanche per chi calunnia sacerdoti innocenti. Aggiungo che per gli Stati Uniti le cifre non cambierebbero in modo significativo se si aggiungesse il periodo 2002-2010, perché già lo studio del John Jay College notava il “declino notevolissimo” dei casi negli anni 2000. Le nuove inchieste sono state poche, e le condanne pochissime, a causa di misure rigorose introdotte sia dai vescovi statunitensi sia dalla Santa Sede.
Lo studio del John Jay College ci dice, come si legge spesso, che il quattro per cento dei sacerdoti americani sono “pedofili”? Niente affatto. Secondo quella ricerca il 78,2% delle accuse si riferisce a minorenni che hanno superato la pubertà. Avere rapporti sessuali con una diciassettenne non è certamente una bella cosa, tanto meno per un prete: ma non si tratta di pedofilia. Dunque i sacerdoti accusati di effettiva pedofilia negli Stati Uniti sono 958 in cinquantadue anni, diciotto all’anno. Le condanne sono state 54, poco più di una all’anno.

Il numero di condanne penali di sacerdoti e religiosi in altri Paesi è simile a quello degli Stati Uniti, anche se per nessun Paese si dispone di uno studio completo come quello del John Jay College. Si citano spesso una serie di rapporti governativi in Irlanda che definiscono “endemica” la presenza di abusi nei collegi e negli orfanatrofi (maschili) gestiti da alcune diocesi e ordini religiosi, e non vi è dubbio che casi di abusi sessuali su minori anche molto gravi in questo Paese vi siano stati. Lo spoglio sistematico di questi rapporti mostra peraltro come molte accuse riguardino l’uso di mezzi di correzione eccessivi o violenti. Il cosiddetto rapporto Ryan del 2009 – che usa un linguaggio molto duro nei confronti della Chiesa Cattolica – su 25.000 allievi di collegi, riformatori e orfanatrofi nel periodo che esamina riporta 253 accuse di abusi sessuali da parte di ragazzi e 128 da parte di ragazze, non tutte attribuite a sacerdoti, religiosi o religiose, di diversa natura e gravità, raramente riferite a bambini prepuberi e che ancor più raramente hanno condotto a condanne.
(...)
Una domanda sgradevole – perché il semplice porla sembra difensivo, e non consola le vittime – ma importante è se essere un prete cattolico sia una condizione che comporta un rischio di diventare pedofilo o di abusare sessualmente di minori – le due cose, come si è visto, non coincidono perché chi abusa di una sedicenne non è un pedofilo – più elevato rispetto al resto della popolazione. Rispondere a questa domanda è fondamentale per scoprire le cause del fenomeno e quindi per prevenirlo. Secondo gli studi di Jenkins se si paragona la Chiesa Cattolica degli Stati Uniti alle principali denominazioni protestanti si scopre che la presenza di pedofili è – a seconda delle denominazioni – da due a dieci volte più altra tra i pastori protestanti rispetto ai preti cattolici. La questione è rilevante perché mostra che il problema non è il celibato: la maggior parte dei pastori protestanti è sposata. Nello stesso periodo in cui un centinaio di sacerdoti americani era condannato per abusi sessuali su minori, il numero professori di ginnastica e allenatori di squadre sportive giovanili – anche questi in grande maggioranza sposati – giudicato colpevole dello stesso reato dai tribunali statunitensi sfiorava i seimila. Gli esempi potrebbero continuare, non solo negli Stati Uniti. E soprattutto secondo i periodici rapporti del governo americano due terzi circa delle molestie sessuali su minori non vengono da estranei o da educatori – preti e pastori protestanti compresi – ma da familiari: patrigni, zii, cugini, fratelli e purtroppo anche genitori. Dati simili esistono per numerosi altri Paesi.

Per quanto sia poco politicamente corretto dirlo, c’è un dato che è assai più significativo: per oltre l’ottanta per cento i pedofili sono omosessuali, maschi che abusano di altri maschi. E – per citare ancora una volta Jenkins – oltre il novanta per cento dei sacerdoti cattolici condannati per abusi sessuali su minori e pedofilia è omosessuale. Se nella Chiesa Cattolica c’è stato effettivamente un problema, questo non è stato il celibato ma una certa tolleranza dell’omosessualità nei seminari particolarmente negli anni 1970, quando è stata ordinata la grande maggioranza di sacerdoti poi condannati per gli abusi. È un problema che Benedetto XVI sta vigorosamente correggendo. Più in generale il ritorno alla morale, alla disciplina ascetica, alla meditazione sulla vera, grande natura del sacerdozio sono l’antidoto ultimo alle tragedie vere della pedofilia. Anche a questo deve servire l’Anno Sacerdotale.»

Estes dados estatísticos contrariam algumas ideias mais ou menos arreigadas no senso comum: que o abuso sexual de menores cometido por membros do clero é prevalente em relação ao cometido por membros de outras profissões ou ministérios; que se verifica uma relação entre o celibato e estas práticas; que não há relação entre a orientação sexual do abusador e a ocorrência de abusos.

Considerados estes dados estatísticos, Introvigne foca os casos recentemente trazidos a público:

«(...) Le polemiche di queste ultime settimane sulla Germania e l’Austria mostrano una caratteristica tipica dei panici morali: si presentano come “nuovi” fatti risalenti a molti anni or sono, in alcuni casi a oltre trent’anni fa, in parte già noti. Il fatto che – con una particolare insistenza su quanto tocca l’area geografica bavarese, da cui viene il Papa – siano presentati sulle prime pagine dei giornali avvenimenti degli anni 1980 come se fossero avvenuti ieri, e che ne nascano furibonde polemiche, con un attacco concentrico che ogni giorno annuncia in stile urlato nuove “scoperte” mostra bene come il panico morale sia promosso da “imprenditori morali” in modo organizzato e sistematico. Il caso che – come alcuni giornali hanno titolato – “coinvolge il Papa” è a suo modo da manuale. Si riferisce a un episodio di abusi nell’Arcidiocesi di Monaco di Baviera e Frisinga, di cui era arcivescovo l’attuale Pontefice, che risale al 1980. Il caso è emerso nel 1985 ed è stato giudicato da un tribunale tedesco nel 1986, accertando tra l’altro che la decisione di accogliere nell’arcidiocesi il sacerdote in questione non era stata presa dal cardinale Ratzinger e non gli era neppure nota, il che non è strano in una grande diocesi con una complessa burocrazia. Perché un quotidiano tedesco decida di riesumare questo caso e sbatterlo in prima pagina ventiquattro anni dopo la sentenza dovrebbe essere la vera questione.»

E Introvigne procura responder a esta questão:

«Perché riesumare nel 2010 casi vecchi o molto spesso già noti, al ritmo di uno al giorno, attaccando sempre più direttamente il Papa – un attacco, per di più, paradossale se si considera la grandissima severità del cardinale Ratzinger prima e di Benedetto XVI poi su questo tema? Gli “imprenditori morali” che organizzano il panico hanno un’agenda che emerge sempre più chiaramente, e che non ha veramente al suo centro la protezione dei bambini. La lettura di certi articoli ci mostra come – alla vigilia di scelte politiche, giuridiche e anche elettorali che un po’ dovunque in Europa e nel mondo mettono in questione la somministrazione della pillola RU486, l’eutanasia, il riconoscimento delle unioni omosessuali, in cui quasi solo la voce della Chiesa e del Papa si leva a difendere la vita e la famiglia – lobby molto potenti cercano di squalificare preventivamente questa voce con l’accusa più infamante e oggi purtroppo anche più facile, quella di favorire o tollerare la pedofilia. Queste lobby più o meno massoniche manifestano il sinistro potere della tecnocrazia evocato dallo stesso Benedetto XVI nell’enciclica Caritas in veritate e la denuncia di Giovanni Paolo II, nel messaggio per la Giornata Mondiale della Pace del 1985 (dell’8-12-1984), a proposito di “disegni nascosti” – accanto ad altri “apertamente propagandati” – “miranti a soggiogare tutti i popoli a regimi in cui Dio non conta”.
Davvero è questa un’ora di tenebre, che riporta alla mente la profezia di un grande pensatore cattolico del XIX secolo, il vercellese Emiliano Avogadro della Motta (1798-1865), secondo cui alle rovine arrecate dalle ideologie laiciste avrebbe fatto seguito un’autentica “demonolatria” che si sarebbe manifestata particolarmente nell’attacco alla famiglia e alla vera nozione del matrimonio. Ristabilire la verità sociologica sui panici morali in tema di preti e pedofilia di per sé non risolve i problemi e non ferma le lobby, ma può costituire almeno un piccolo e doveroso omaggio alla grandezza di un Pontefice e di una Chiesa feriti e calunniati perché sulla vita e la famiglia non si rassegnano a tacere.»

Conclusão: estes casos são projectados para a arena mediática quando se torna conveniente para algumas correntes de pensamento dito progressista ― as que se batem pelo aborto livre e pela equiparação das uniões civis ao casamento ― atacar as únicas vozes que se opõem a essas causas de suposto progresso social: a Igreja e o Papa.

São Wolfgang e o Diabo, de Michael Pacher (ca. 1435-1498)

Via O Cachimbo de Magritte.

CAIR inflitrado em editora dos EUA

2010-03-19T08:03:00.000-07:00

Daniel Pipes, em português, acerca do modus operandi de uma das mais importantes associações muçulmanas dos EUA.

«O Conselho de Relações Americano Islâmicas está a postos para o seu ataque habitual na discussão sobre o Islã.

Seu escritório na Filadélfia fará uma entrevista coletiva em 17 de março quando pretende "anunciar o lançamento de uma campanha nacional com o propósito de contestar a tendência anti-islâmica em uma série de livros infantis que o grupo de direitos civis muçulmano com base em Washington diz promover 'hostilidade contra o Islã e suspeição em relação aos muçulmanos".

A referência é a uma série de dez volumes para o ensino fundamental II e o ensino médio intitulado "O Mundo do Islã" produzido pelo Instituto de Pesquisas de Política Externa e publicado pela Editora Mason Crest. (Só para lembrar, de 1986 a 1993, trabalhei como diretor do Instituto de Pesquisas de Política Externa; eu não tinha nenhum papel na série o "Mundo do Islã").

Tomando a dianteira da entrevista coletiva, seria de grande ajuda rever uma troca de e-mails incriminatória entre os membros da equipe do CAIR a respeito da série. O sucedido acorreu em 9 dezembro de 2009, quando o "diretor de direitos civis" do escritório do CAIR na Filadélfia, Moein M. Khawaja, enviou um memo à equipe do CAIR. Khawaja informou ter examinado alguns dos volumes da Mason Crest e marcado matérias consideradas por ele desfavoráveis (como, "A burca é um nítido símbolo da resistência muçulmana européia à assimilação na sociedade").

Apoiando-se em um informante na Mason Crest, Khawaja escreveu:

Eu recebi a lista completa dos pedidos para essa série (pedidos realizados até ontem). Essa lista mostra quais escolas distritais e bibliotecas adquiriram a série completa ou livros em separado - Trata-se de uma campanha nacional. É uma informação valiosa porque podemos contatar cada uma delas e explicar que na realidade receberam propaganda. Não tenho certeza a respeito das questões legais nesse caso – mas deve haver algo sobre mascarar propaganda em escolas e bibliotecas?

Karen Dabdoub do escritório do CAIR em Cincinnati respondeu mais tarde, no mesmo dia, que ela compartilhava com as preocupações de Khawaja.

Muitos desses escritores têm nomes que no mínimo parecem judaicos e nenhum deles lembram nomes muçulmanos. Embora eu saiba que não podemos julgar um livro pela sua capa, ainda assim tenho motivos para duvidar da imparcialidade contida nesses livros. Também chamou a minha atenção um outro livro [publicado pela Mason Crest - DP] sobre o Fundamentalismo Islâmico e a apaixonada análise crítica citada por eles da Associação das Bibliotecas Judaicas.

Ainda em 9 de dezembro, Babak Darvish do escritório do CAIR em Columbus respondeu:

Bem lembrado Karen, os nomes se parecem sim... um deles soa como sérvio ou romeno. Parece que todos que têm queixas contra o Islã estão criando livros para a lavagem cerebral da juventude para a próxima geração. Isso é realmente abominável, seria como neonazistas escreverem livros para o ensino do judaísmo nas escolas públicas.

Presumivelmente o nome que "soa sérvio ou romeno" é o do falecido Michael Radu, ex-coautor e escritor do livro publicado recentemente, Europe's Ghost: Tolerance, Jihadism, and the Crisis of the West (Encounter).

Comentários: (1) Esse episódio levanta questões perturbadoras: O que o CAIR está fazendo com um "informante" dentro da Editora Mason Crest? Em quantas editoras ele já penetrou? E quais instituições culturais têm em sua equipe membros mais leais ao CAIR do que aos seus empregadores?

(2) Comentários sobre nomes de escritores "que no mínimo parecem judaicos" e outro que "soa como sérvio ou romeno" dão uma noção de como a equipe do CAIR pensa e escreve quando imagina não estar sendo observado, com atitudes tendenciosas e até mesmo racistas para com judeus e povos balcânicos, bem diferente da sua aparência pública habitual. (Essa aparência pública ocasionalmente também sofre deslizes, conforme eu já documentei em "Veja Quem Está Perfilando Agora - a equipe do CAIR.")

(3) Ainda mais alarmante é a conclusão, a partir do nome dos autores, de que a série da Mason Crest "é realmente abominável" e a sua comparação a "neonazistas escreverem livros para o ensino do judaísmo nas escolas públicas". Implícito a esse raciocínio é a falsa e degradante assunção de que os povos judeus e balcânicos não possam escrever sobre o Islã.

(4) Eu desafio a Editora Mason Crest a investigar quem de seus funcionários levou clandestinamente para fora informações de direito exclusivo do CAIR e em seguida informar ao público a sua identidade.

(5) E eu desafio o CAIR a repudiar e condenar as declarações antisemitas e racistas dos membros da sua equipe.»

À maneira socialista

2010-03-19T07:37:00.000-07:00

Lê-se e chega-se a duvidar se teremos percebido bem: um político norte-coreano, próximo do líder Kim Jong-Il, com responsabilidades na reforma monetária levada a cabo naquele país asiático ― um dos poucos "paraísos" comunistas da actualidade ― terá sido condenado à morte e executado por ser deliberadamente responsável pelo falhanço da dita reforma.
Havia que encontrar um bode expiatório. Nada mais fácil. Nem surpreenderia se o putativo sabotador tivesse confessado publicamente o seu acto contra-recolucionário, levado a cabo a soldo de qualquer potência capitalista estrangeira.

Duas questões: o que terá a dizer o camarada Bernardino Soares? O que mantém tão ocupados os media portugueses que não lhes deixa espaço para dar notícias como esta?

«Un proche de Kim Jong-il exécuté pour avoir «ruiné l'économie»

Un haut dignitaire nord-coréen a été victime d’une purge et aurait été exécuté pour avoir « ruiné l’économie nationale »

Il fallait bien trouver un responsable à l’échec de la réforme monétaire lancée en 2009 en Corée du Nord et qui avait provoqué des émeutes dans tout le pays. Pak Nam-ki, un responsable nord-coréen des finances, ancien directeur du Parti communiste pour la planification et les finances, aurait été exécuté la semaine dernière dans une caserne de la capitale Pyongyang, a rapporté jeudi 18 mars la presse sud-coréenne.

Limogé au début du mois dernier, il était accusé d’avoir « ruiné délibérément l’économie nationale », a indiqué l’agence. Ni le ministère sud-coréen de l’unification ni les services de renseignement n’ont confirmé l’information.

Âgé de 77 ans, Pak Nam-ki a payé, selon l’agence de presse sud-coréenne Yonhap, l’échec de la réforme monétaire, première réévaluation du won en dix-sept ans qui visait à juguler l’inflation et à enrayer les transactions au marché noir, mais a eu l’effet contraire d’alimenter l’inflation et d’accentuer la pénurie en produits alimentaires.

(...)

La presse sud-coréenne avait indiqué début février que Pak Nam-ki avait été démis de ses fonctions par le numéro un nord-coréen, Kim Jong-il, à la suite de la réévaluation du won en novembre. Chargé de réformer une économie moribonde, il faisait partie de la garde rapprochée du leader nord-coréen et l’accompagnait fréquemment dans ses tournées à travers le pays.

Si son exécution « est confirmée, cela prouve que le régime veut tout faire pour calmer la population. »

Incompetência ou malevolência?

2010-03-19T04:58:00.000-07:00

Charles Krauthammer, no National Review Online, sobre o incidente burocrático transformado em crise diplomática, e de como isso ocorreu:

«Why did Pres. Barack Obama choose to turn a gaffe into a crisis in U.S.-Israeli relations?

And a gaffe it was: the announcement by a bureaucrat in the Interior Ministry of a housing expansion in a Jewish neighborhood in north Jerusalem. The timing could not have been worse: Vice President Joe Biden was visiting, Jerusalem is a touchy subject, and you don’t bring up touchy subjects that might embarrass an honored guest.

But it was no more than a gaffe. It was certainly not a policy change, let alone a betrayal. The neighborhood is in Jerusalem, and the 2009 Netanyahu-Obama agreement was for a ten-month freeze on West Bank settlements excluding Jerusalem.

(...) Prime Minister Binyamin Netanyahu did not know about this move (...).

Nonetheless the prime minister is responsible. He apologized to Biden for the embarrassment. When Biden left Israel on March 11, the apology appeared accepted and the issue resolved.

The next day, however, the administration went nuclear. After discussing with the president specific language she would use, Secretary of State Hillary Clinton called Netanyahu to deliver a hostile and highly aggressive 45-minute message that the Biden incident had created an unprecedented crisis in U.S.-Israeli relations.

Clinton’s spokesman then publicly announced that Israel was now required to show in word and in deed its seriousness about peace.

Israel? Israelis have been looking for peace — literally dying for peace — since 1947, when they accepted the U.N. partition of Palestine into a Jewish state and an Arab state. (The Arabs refused and declared war. They lost.)

Israel made peace offers in 1967, in 1978, and in the 1993 Oslo peace accords that Yasser Arafat tore up seven years later to launch a terror war that killed a thousand Israelis. Why, Clinton’s own husband testifies to the remarkable courage and vision of the peace offer made in his presence by Ehud Barak (now Netanyahu’s defense minister) at the 2000 Camp David talks. Arafat rejected it. In 2008, Prime Minister Ehud Olmert offered equally generous terms to Palestinian leader Mahmoud Abbas. Refused again.
In these long and bloody 63 years, the Palestinians have not once accepted an Israeli offer of permanent peace, or ever countered with anything short of terms that would destroy Israel. They insist instead on a “peace process” — now in its 17th post-Oslo year and still offering no credible Palestinian pledge of ultimate coexistence with a Jewish state — the point of which is to extract preemptive Israeli concessions — such as a ban on Jewish construction in parts of Jerusalem conquered by Jordan in 1948 — before negotiations for a real peace have even begun.

Under Obama, Netanyahu agreed to commit his center-right coalition to acceptance of a Palestinian state; took down dozens of anti-terror roadblocks and checkpoints to ease life for the Palestinians; assisted West Bank economic development to the point where its GDP is growing at an astounding 7 percent a year; and agreed to the West Bank construction moratorium, a concession that Secretary Clinton herself called “unprecedented.”

What reciprocal gesture, let alone concession, has Abbas made during the Obama presidency? Not one.

Indeed, long before the Biden incident, Abbas refused even to resume direct negotiations with Israel. That’s why the Obama administration has to resort to “proximity talks” — a procedure that sets us back 35 years to before Anwar Sadat’s groundbreaking visit to Jerusalem.

And Clinton demands that Israel show its seriousness about peace?

Now that’s an insult.

So why this astonishing one-sidedness? Because Obama likes appeasing enemies while beating up on allies? (...)

Or is it because Obama fancies himself the historic redeemer whose irresistible charisma will heal the breach between Christianity and Islam or, if you will, between the post-imperial West and the Muslim world — and has little patience for this pesky Jewish state that insists brazenly on its right to exist, and even more brazenly on permitting Jews to live in its own ancient, historic, and now present capital?»

Para uma videoteca do relativismo cultural: os Bacha Bazi

2010-03-16T12:12:00.000-07:00

Pedofilia, lenocínio, tribalismo, homicídio, etc.: os Bacha Bazi.
Para a próxima vez que ouvir alguém dizer que todas as culturas são iguais, que não há culturas melhores que as outras, mostre-lhe este video. Se alguém disser que também há pedofilia no Ocidente, di-lo sabendo que é uma prática quase universalmente condenada, só tolerada pelos próprios relativistas culturais.

Como disse Gert Wilders no discurso à Câmara dos Lordes de 5 de Março de 2010 (tradução da autoria do Rui do Neuromante):

«[T]eremos que pôr fim e livrar-mo-nos do relativismo cultural. Aos culturais relativistas, aos socialistas da sharia, eu tenho orgulho em lhes dizer: a nossa cultura é de longe superior à cultura islâmica. Não tenho medo de o afirmar. Não se é racista por se dizer que a nossa cultura é melhor.»

Link:

Via The Force of Reason.

Una sicut erat

2010-03-15T13:55:00.000-07:00

Sinais de esperança. Vai na volta ainda será durante a nossa vida a resolução destes cismas. A☧Ω

Mãe da Igreja, rogai por nós.

Frente Nacional cresce em França

2010-03-15T12:31:00.000-07:00

A Frente Nacional (FN) ― partido de extrema-direita francês, liderado por Jean-Marie Le Pen ―, melhorou os seus resultados eleitorais em relação aos sufrágios mais recentes.
O fenómeno do recrudescimento da FN, estará relacionado com a desilusão de sectores conservadores com o presidente Sarkozy.

Recorde-se que, nas últimas eleições presidenciais, Sarkozy fez campanha contra a islamização da França, contra o descontrolo da emigração, contra a violência racial muçulmana, contra a existência de zonas onde os não-muçulmanos não podem entrar. Deste modo, Sarkozy terá conseguido reunir à sua volta os eleitores verdadeiramente preocupados com o avanço do islão, mas que, não sendo racistas, não se revêem nas posturas cegamente anti-emigração e xenófobas da FN. Pode pensar-se que nas presidenciais de 2007, só votou FN quem é mesmo racista e fascista.
Passados quase três anos da sua eleição, Sarkozy parece não ter conseguido fixar os votos dos franceses preocupados com as profundas transformações que o seu país vem sofrendo. Desiludidos com Sarkozy, alguns ― dentre os 48% de recenseados que resolveram votar ― não terão encontrado em todo o espectro político francês quem os represente, se não a FN.

O mesmo fenómeno ocorre no Reino Unido, onde um partido conservador cada vez mais esquerdisado se mostra incapaz de crescer de forma concludente e onde os fascistas do British National Party recolhem preferência crescente, justamente entre as classes operárias ― eleitorado tradicionalmente sensível à demagogia socialista, seja internacionalista (partidos comunistas e socialistas), seja nacionalista (partidos fascistas, nacional-socialistas) ― de zonas com forte implantação de emigrantes muçulmanos.

O crescimento da extrema-direita ― colectivista, centralista, racista, anti-semita, neo-pagã ― é muito de lamentar, porque a tirania fascista não é alternativa válida à tirania islâmica.

Ver Le Figaro e The Straits Times.

Via Islam in Europe.

Israel e a Península Ibérica: terras de conquista muçulmana

2010-03-14T10:47:00.000-07:00

Um pequeno e precioso video. Logo nos primeiros segundos, o xeque Ali Al-Faqir expõe, com toda a clareza, a causa do conflito israelo-muçulmano e estabelece uma importante relação, especialmente para nós, portugueses, entre este conflito e a pretensão muçulmana de reconquistar a Península Ibérica: ambos os territórios ― Israel, por um lado, Portugal e Espanha, por outro ―, já foram dominados pelos muçulmanos e, segundo o pensamento muçulmano, em virtude dessa circunstância histórica, serão terra muçulmana para sempre.

Já o tenho dito: estamos na segunda linha da ofensiva de dominação islâmica, logo a seguir a Israel e a outros territórios onde os conflitos armados já estão em curso, como a Somália, o Sudão, o Quénia, a Nigéria, etc..

Discurso de Geert Wilders à Casa dos Lordes, 5 de Março de 2010 (2)

2010-03-14T04:25:00.000-07:00

Publico a tradução do discurso de Gert Wilders feita pelo Rui, publicada em quatro entradas no seu blogue Neuromante, nas quais o Rui inseriu comentários que resolvi não publicar a fim de tornar mais fluente a leitura do discurso. Os leitores que desejarem, podem ler a tradução com os comentários no local da sua publicação original.
Resolvi, ainda, proceder a algumas pequenas adaptações formais do texto, que não do seu conteúdo ― a mais evidente das quais será a opção de grafar Alcorão e lugar de Corão ―, a fim de manter alguma concordância com o estilo da escrita por nós aqui usado.
Os meus agradecimentos ao Rui.

«Obrigado. É bom regressar a Londres. E desta vez posso ver mais desta maravilhosa cidade do que o centro de detenção do aeroporto de Heathrow.
Hoje apresento-me perante vós neste extraordinário local. Na verdade, é um lugar sagrado. Como Malcolm sempre disse, é a mãe de todos os Parlamentos, e sinto-me profundamente humilde por ter esta oportunidade de falar perante vós.
Obrigado Lord Pearson e Lady Cox pelo vosso convite (...).

Tenho grandes notícias. Pela primeira vez o meu partido, o Partido da Liberdade, participou nas eleições realizadas na Holanda na quarta-feira passada. Participámos em duas cidades. Em Almere, uma das maiores cidades holandesas, e em Haia, a terceira maior cidade (...). Em Almere ganhámos e em Haia, cidade onde vive a Rainha, conseguimos o 2ºlugar.
E tenho mais boas notícias. Há duas semanas o governo holandês colapsou e em Junho teremos eleições legislativas. O futuro do Partido da Liberdade parece promissor. De acordo com as sondagens seremos o maior partido holandês. Pretendo ser modesto, mas quem sabe, posso ser eleito Primeiro Ministro nos próximos meses.

Senhoras e Senhores, não longe daqui ergue-se a estátua de um dos maiores Primeiros Ministros que este país alguma vez teve (Winston Churchill). E eu gostaria de o citar aqui hoje:
"O maomedismo (islamismo) é uma fé militante dedicada ao proselitismo. Não existe força mais retrograda no Mundo. Já se espalhou pela África Central, criando guerreiros destemidos a cada passo (...) a civilização da Europa moderna pode cair, como caiu a civilização de Roma Antiga".
"O maomedismo (islamismo) é uma fé militante dedicada ao proselitismo. Não existe força mais retrograda no Mundo. Já se espalhou pela África Central, criando guerreiros destemidos a cada passo (...) a civilização da Europa moderna pode cair, como caiu a civilização de Roma Antiga".
Estas foram as palavras de Winston Churchill no seu livro ‘The River War’⁽¹⁾ escrito em 1899. Churchill tinha razão.

Senhoras e senhores, eu e o meu partido, não temos quaisquer problemas com os muçulmanos. Há muçulmanos moderados. A maioria dos muçulmanos são cidadãos que cumprem a lei e querem viver pacificamente como todos nós. É por isso que faço uma distinção clara entre as pessoas, os muçulmanos, e a ideologia, o Islão. Pode haver muitos muçulmanos moderados, mas não existe tal coisa como o Islão moderado. O Islão persegue a dominação do mundo. O Alcorão manda os muçulmanos estabelecer a lei da sharia. O Alcorão manda os muçulmanos exercer a jihad. O Alcorão comanda os muçulmanos a impor o Islão a todo o mundo. Como disse o ex-primeiro-ministro turco Erbakan: "Toda a Europa se tornará islâmica. Nós conquistaremos Roma." Fim de citação.

O ditador líbio, Gaddafi disse:
“Existem dezenas de milhão de muçulmanos na Europa e o seu número está a aumentar. Esta é uma clara indicação que a Europa será convertida ao Islão."
Na verdade, por uma vez na vida Gaddafi disse a verdade. Porque, lembrem-se, a imigração em massa e a demografia é o objectivo! O Islão não é meramente uma religião, é principalmente uma ideologia totalitária. O Islão quer dominar todos os aspectos da vida, do berço até à cova. A lei da sharia controla cada detalhe do dia a dia nas sociedades islâmicas. Desde a lei aplicada na família até ao crime. Determina como devemos comer, vestir e usar a casa de banho. Para eles, oprimir a mulher é bom, beber álcool é mau.

Eu acredito que os Islão não é compatível com o nosso estilo de vida Ocidental. O Islão é uma ameaça aos valores Ocidentais. A igualdade do homem e da mulher, a igualdade entre os homossexuais e os heterossexuais, a separação entre a igreja e o estado, a liberdade de expressão, estão sob pressão devido à islamização. Senhoras e senhores: o Islão e a liberdade, o Islão e a democracia não são compatíveis. São valores opostos.

Não admira que Winston Churchill tenha chamado ao ‘Mein Kampf’ de Hitler o novo Alcorão [“the new Quran of faith and war, turgid, verbose, shapeless, but pregnant with its message”]. Como sabem, Churchill fez a comparação entre o Alcorão e o "Mein Kampf", no seu livro ‘The Second World War’, uma obra prima pelo qual recebeu o Prémio Nobel da Literatura. A comparação do Alcorão com o "Mein Kampf" é absolutamente evidente. O cerne do Alcorão é o apelo à jihad. Jihad pode significar muitas coisas mas é a palavra árabe para "batalha". Kampf é a palavra alemã para "batalha". Jihad e Kampf significam exactamente o mesmo.
Islão significa submissão, não há dúvidas relativamente ao seu objectivo. É um facto. O que está em causa é, se nós na Europa e vocês aqui na Grã Bretanha, com o vosso passado glorioso, se submeterão ou se se manterão firmes na vossa herança civilizacional. Nós vemos o Islão a sobrepor-se ao Ocidente a um ritmo incrível. A Europa está a islamizar-se rapidamente. Muitas cidades europeias possuem enormes concentrações islâmicas. Paris, Amesterdão, Bruxelas e Berlim são só alguns exemplos. Nalgumas zonas destas cidades, as regras muçulmanas são já obrigatórias. Os direitos das mulheres estão a ser destruídos. Burqas, lenços, poligamia, mutilação genital, crimes de honra. As mulheres são inclusivamente separadas nas aulas de educação física e de natação. Em muitas cidades existe já em vigor um apartheid.
Os judeus estão novamente a deixar a Europa em número cada vez maior.

Como vocês incidentalmente sabem, melhor do que eu, também no vosso país a imigração em massa e a islamização estão a crescer rapidamente. E Isto está a colocar sobre enorme pressão a sociedade britânica. Vejam o que está acontecer, por exemplo em Birmingham, Leeds e aqui em Londres. Os políticos britânicos que se esqueceram de Winston Churchill adoptaram a via da menor resistência. Desistiram.
No ano passado, o meu partido requereu ao governo Holandês que fizesse uma análise de custos-benefícios desta imigração em massa. Mas o governo recusou sequer a responder-nos. Porquê? Porque tem medo da verdade. Os sinais são bons. Uma revista holandesa – Elsevier – calculou que os custos excediam os 200 mil milhões de Euros. Só ano passado, atingiu-se a quantia de 13 mil milhões de Euros. Mais cálculos se fizeram na Europa: De acordo com o Banco Nacional da Dinamarca, cada imigrante proveniente de um país islâmico custa ao estado dinamarquês mais de 300 mil Euros. Vemos o mesmo acontecer na Noruega e na França. Podemos tirar a seguinte conclusão: A Europa torna-se cada vez mais pobre a cada dia que passa. Mais pobre graças à imigração em massa. Mais pobre graças à demografia. Os esquerdistas estão ameaçados.

Não sei se é verdade, mas diversos jornais ingleses que eu li afirmavam que havia provas que o Partido Trabalhista abriu as portas à imigração em massa para mudar a face étnica da Grã-Bretanha, modificando a estrutura social com fins eleitorais. Andrew Neather, um ex-conselheiro do governo de Tony Blair e de Jack Straw disse que o objectivo do Partido Trabalhista relativamente á imigração em massa foi, e cito “rub the Right’s nose in diversity and render their arguments out of date”, isto é, esfregar (esmurrar) o nariz à direita com a diversidade e tornar os seus argumentos desactualizados. Se isto é verdade, é sintomático da esquerda que temos.
Senhoras e senhores, não nos enganemos. A esquerda está a facilitar a islamização. Os esquerdistas brindam por cada banco sharia que é criado, por cada hipoteca islâmica, por cada nova escola islâmica, por cada novo tribunal islâmico. Os esquerdistas consideram o Islão igual à nossa cultura. Lei da sharia ou democracia? Islão ou liberdade? Verdadeiramente não lhes interessa. Mas interessa-nos a nós. Toda a elite esquerdista é culpada de praticar o relativismo cultural. Nas universidades, nos sindicatos, nos meios de comunicação, na política. Todos eles estão a trair as nossas liberdades tão dificilmente conquistadas.

Pergunto-me porque é que os esquerdistas deixaram de lutar por estes valores? Em tempos, os esquerdistas lutavam nas barricadas pelos direitos das mulheres. Mas onde estão eles hoje? Onde estão eles em 2010? Olham noutra direcção porque estão dependentes do relativismo cultural e dependentes do voto muçulmano. Estão dependentes dos votos trazidos pela imigração de massas.
Graças a Deus, Jacqui Smith já não está no governo. É uma vitória para a liberdade de expressão que um juiz do Reino Unido tenha varrido a sua decisão de me recusar a entrada neste país, há um ano atrás. Espero que os juízes no meu país sejam no mínimo tão sábios e me ilibem de todas as acusações que pendem sobre mim.
Infelizmente até ao momento isso não aconteceu. Pois eles não querem ouvir a verdade acerca do Islão, nem estão interessados em ouvir a opinião de especialistas no campo académico da liberdade de expressão. No mês passado, na sessão preliminar do julgamento, 15 dos 18 especialistas-testemunhas que eu requisitei para serem ouvidos, foram recusados pelo tribunal. Só 3 especialistas foram autorizados a serem ouvidos. Afortunadamente, a minha querida amiga e heróica psiquiatra americana, Dra. Wafa Sultan é um deles. Mas o seu testemunho vai ser ouvido à porta fechada. Aparentemente, a verdade sobre o Islão não é para ser dita e ouvida em público, a verdade sobre o Islão deve ser mantida em segredo.

Senhoras e Senhores, eu fui processado pelas minhas ideias políticas. Como sabemos, os processos políticos existem nos países do Médio Oriente, como no Irão, na Arábia Saudita, mas nunca na Europa, nunca na Holanda. Eu fui acusado por ter comparado o Alcorão ao ‘Mein Kampf’. É ridículo. Eu pergunto-me se os Britânicos poriam algum dia as crenças de Winston Churchill em tribunal.

Senhoras e senhores, o julgamento político que me moveram tem de acabar. Mas tudo isto não é sobre mim, não sobre Geert Wilders. A liberdade de expressão está a ser atacada. Deixem-me dar alguns exemplos.
Como provavelmente sabem, um dos meus heróis, a escritora Oriana Fallaci, teve que viver no medo de ser extraditada para a Suíça por causa do seu livro anti-Islão, A Raiva e Orgulho. O cartonista holandês Nekschot foi preso em Amsterdão por 10 polícias por ter desenhado caricaturas anti-islâmicas. Aqui na Grã-Bretanha, a escritora Rachel Ehrenfeld foi processada por negociante saudita, por difamação. Na Holanda, Ayaan Hirsi Ali e dois pastores cristãos australianos foram também processados... Poderiam continuar e continuar.

Senhoras e senhores, por todo o Ocidente, pessoas amantes da liberdade enfrentam esta jihad judicial. Isto é a lei islâmica a ser aplicada. E, senhoras e senhores, não há muito tempo o cartonista dinamarquês Westergaard foi quase assassinado por causa dos seus desenhos.
Senhoras e senhores, nós devemos defender a liberdade de expressão. Com todas as nossas forças. Com todo o nosso poder. A liberdade de expressão é a mais importante das nossas liberdades. A liberdade de expressão é a pedra de toque das sociedades modernas. A liberdade do discurso é a respiração da nossa democracia, e sem ela, a nossa maneira de viver morrerá."

Eu acredito na obrigação que temos de preservar a herança deixada pelos bravos e jovens soldados que desembarcaram nas praias da Normandia. Que libertaram a Europa da tirania. Aqueles heróis não podem ter morrido para nada. É nossa obrigação defender a liberdade de expressão. Como George Orwell afirmou: “If liberty means anything at all, it means the right to tell people what they do not want to hear”. [Se a liberdade significa alguma coisa, significa o direito de dizer ao povo aquilo que ele não quer ouvir].

Senhoras e senhores, eu acredito numa outra política, é tempo de mudança. Devemo-nos apressar. Não podemos esperar mais. O tempo está-se a esgotar. Se eu posso citar um dos meus presidentes americanos favoritos, Ronal Reagan: “We need to act today, to preserve tomorrow”. ["Precisamos de agir hoje para preservar o amanhã."].

Por isso eu proponho as seguintes medidas, e só mencionarei algumas, no propósito de preservar a nossa liberdade.
Primeiro, devemos defender a liberdade de expressão. É a mais importante das nossas liberdades. Na Europa e certamente na Holanda, precisamos de algo semelhante à Primeira Emenda da Constituição Americana.
Segundo, teremos que pôr fim e livrar-mo-nos do relativismo cultural. Aos culturais relativistas, aos socialistas da sharia, eu tenho orgulho em lhes dizer: a nossa cultura é de longe superior à cultura islâmica. Não tenho medo em no afirmar. Não se é racista por se dizer que a nossa cultura é melhor.
Terceiro, temos que por cobro à emigração de massas proveniente dos países islâmicos. Porque mais Islão significa menos liberdade.
Quarto, temos que expulsar os imigrantes criminosos, seguido da sua desnaturalização. Temos que expulsar os criminosos que tenham dupla nacionalidade. E há muitos deles no meu país.
Quinto, teremos que proibir a construção de novas mesquitas. Já existe demasiado Islão na Europa. Especialmente desde que os Cristãos na Turquia, Egipto, Iraque, Irão, Paquistão e Indonésia são ameaçados e mal tratados, deverá ser parada a construção de novas mesquitas na Europa.
E por último, mas não menos importante, temos que nos ver livres destes assim-chamados-lideres. Já disse isto antes: poucos Chamberlains, e mais Churchills. Vamos lá eleger verdadeiros lideres!

Senhoras e Senhores. Para a geração anterior, aquela dos meus pais, a palavra "Londres" é sinónimo de esperança e liberdade. Quando o meu país foi ocupado pelos nazis a BBC oferecia diariamente centelhas de esperança ao meu povo, durante as trevas da tirania nacional-socialista. As palavras "Daqui Londres" eram um símbolo de um mundo melhor que iria chegar em breve.
O que é que será difundido daqui a 20 anos? Será ainda "Daqui Londres"? Ou será "Daqui Londonistão"? Trar-nos-á esperança? Ou será um sinal dos valores de Meca e Medina? Será que Grã-Bretanha nos vai oferecer submissão ou perseverança? A escolha é vossa. E na Holanda a escolha é nossa.

Senhoras e senhores,nunca pediremos desculpa por sermos livres.Nós nunca nos renderemos. A liberdade deve prevalecer, a liberdade vai prevalecer.
Muito obrigado.»

Leia o discurso na versão original em língua inglesa.

⁽¹⁾ - In Google Books:

Orphanus in nova et sana domo cum matre patreque

2010-03-13T16:27:00.000-08:00

«Revisão Da Pesquisa Sobre A Educação, Adopção, e Acolhimento Parental por Homossexuais

por George A. Rekers, Ph.D., Professor de Neuropsiquiatria & Ciência Comportamental, Faculdade de Medicina da Universidade da Carolina do Sul, Columbia, Carolina do Sul

Nota do editor:
A maior parte da evidência científica aqui revista aplica-se às leis que regulam a decisão da custódia, adopção, e acolhimento de menores, apesar de ter sido especificamente preparada para defesa da regulação de Arkansas, na qual se proibia a atribuição de licenças a lares nos quais habite um adulto com comportamentos homossexuais. Curiosamente,a advogada escolhida para defender a regulação de Arkansas, Kathy Hall, propôs em tribunal que fossem excluídos todos os dados científicos evidenciando a maior frequência de violência doméstica, pedofilia, e transmissão de doença venérea por adultos homossexuais às crianças, quando comparados com os heterossexuais casados. Kathy Hall aconselhou o Professor Rekers a não fazer uma revisão da evidência existente nestas áreas.

Depois, quando viu a revisão do Dr. Reker (incluída neste paper) sobre a maior frequência de perturbações psiquiátricas nos homossexuais praticantes quando comparados com os heterossexuais, a advogada Katty Hall propôs à última da hora moções no sentido de se excluir aquela evidência científica na consideração do seu caso, isto imediatamente antes da intervenção do Dr. Rekers em tribunal. Kathy Hall acabou por não deixar que o Professor Rekers apresentasse sequer 20% das conclusões deste paper, entregue pelo académico à advogada antes do depoimento em tribunal, pelo que, deste modo, Hall perdeu o caso para o Estado de Arkansas. Pelo contrário, o Estado da Florida usou este mesmo tipo de investigação científica, fornecida pelo Dr. Rekers, para defesa da sua lei proibindo a adopção de crianças por homossexuais, defesa esta vitoriosa inclusive no Supremo Tribunal dos E.U.A. em Janeiro de 2005. Os Escuteiros da América também se apoiaram, em parte, nesta linha de investigação fornecida pelo Prof. Rekers, e assim ganharam o seu caso através de apelos ao Supremo Tribunal.

SUMÁRIO: Base Racional para a Regulação de Arkansas

Declaração de George A. Rekers, Ph.D., Professor na Universidade da Carolina do Sul

Existem pelo menos três razões para afirmar que a regulação de Arkansas proibindo os adultos com comportamentos homossexuais de receberem uma licença de acolhimento parental tenha uma base racional.

I. A estrutura e natureza intrínsecas dos lares com um adulto homossexual praticante põem em especial perigo as crianças adoptadas porque as expõem a um nível substancial de stresses prejudiciais muito acima do habitual em lares de acolhimento heterossexuais. Devido à grande incidência de perturbações psicológicas nas crianças que são enviadas para adopção, estas crianças estão especialmente vulneráveis a danos psicológicos e a uma pior adaptação quando expostas a um stress significativamente maior, imposto pela presença de um homossexual praticante em casa.

Num agregado familiar com um adulto homossexual praticante, a criança adoptada estaria exposta a stresses adicionais, impostos pelas maiores taxas de perturbações psicológicas (especialmente perturbações afectivas como a depressão, ideação suicida, tentativa de suicídio, suicídio consumado, perturbação do comportamento, e abuso de substâncias) nos adultos com comportamentos homossexuais. Portanto, a entrega a um lar com um homossexual praticante arriscar-se-ia a expor a criança adoptada a um prejuízo significativamente maior, pois a pesquisa indica que a perturbação afectiva parental resulta em maiores taxas de depressão infantil, maus tratos e negligência, enquanto mediados por processos de stress interpessoal.
Para além disso, a pesquisa também indica que o comportamento homossexual é maioritariamente reprovado pela população norte-americana. Cientes do estigma social de viverem com adultos praticantes da homossexualidade, as crianças em idade escolar sofrem em geral do stress associado à vergonha e ao embaraço, ao medo que os outros descubram a homossexualidade de um dos seus familiares, e de serem rejeitadas pelas outras crianças, ao corte de amizades importantes, ao sofrimento de insultos verbais ou ostracismo, e/ou a verem a rejeição do seu familiar.

A ratificação do Acto de Adopção e Famílias Seguras, da Lei Pública 105-89 de 1997, coloca primariamente a ênfase na segurança das crianças em processo de adopção. É no melhor interesse destas que sejam colocadas em lares de acolhimento exclusivamente constituídos por heterossexuais, porque em tais lares estão protegidas do tipo de stresses exclusivos e dos níveis relativamente maiores de perturbação psicológica adulta inerentes aos lares onde mora um homossexual.

II. Os relacionamentos entre homossexuais são, em média, significativa e substancialmente menos estáveis e duradouras do que os casamentos entre um homem e uma mulher, contribuindo inevitavelmente para um maior número de mudanças de família de acolhimento caso a criança seja entregue a um lar com um homossexual. Os adultos praticantes da homossexualidade passam inerentemente por um número significativa e substancialmente maior de fins de relação, perturbações psicológicas, ideação, tentativa e consumação suicidas, perturbação do comportamento e abuso de substâncias; logo, enquanto grupo, os lares onde residam um ou mais homossexuais são substancialmente menos capazes de proporcionar o ambiente estável e seguro de que as crianças em processo de adopção necessitam em casa. Esta maior instabilidade levaria inevitavelmente a que a remoção de crianças do seu lar para recolocação noutro diferente aumentasse. Para além disso, a instabilidade das relações entre homens homossexuais também contribuiria para o aumento da frequência da remoção dos adolescentes em acolhimento, devido a violação sexual perpetrada pelo homossexual adoptante. As crianças em processo de adopção já sofreram uma ou mais transições traumáticas, e transições mais frequentes resultam em maiores danos psicológicos e desadaptação psicossocial. A Lei Pública 92-272 do Acto do Bem-Estar Infantil e Assistência à Adopção de 1980 mudou o foco do sistema de cuidados de adopção no sentido de reduzir o número de saídas das casas de acolhimento, e a Lei Pública 105-89 estabeleceu mecanismos para proteger a criança adoptada. É no melhor interesse das crianças que estas sejam colocadas em famílias constituídas por adultos heterossexuais, casados ou solteiros, porque estas são substancialmente mais estáveis e seguras, eliminando o maior risco, exclusivamente inerente aos agregados familiares compostos por um ou mais adultos homossexuais, de retirada da criança.

III. A particular estrutura dos agregados familiares com um ou mais adultos homossexuais priva a criança adoptada das contribuições positivas, essenciais para a sua adaptação, que só se encontram nas famílias de acolhimento heterossexuais que são aprovadas para adopção. Aos lares de acolhimento homossexuais falta-lhes o modelo diário de mãe ou pai, as contribuições únicas da mãe ou do pai na educação da criança, e também o exemplo de uma relação marido-mulher, a qual é significativamente mais saudável, muito mais estável social e psicologicamente e muito mais bem aceite do que os modos de vida dos homossexuais. A convivência com um homem e uma mulher casados resulta numa melhor adaptação da criança do que com outros esquemas familiares. É claramente mais benéfico para a criança em processo de adopção ser colocada no seio de um casal exclusivamente heterossexual, porque esta estrutura familiar natural per se dá à criança aquilo de que ela necessita e produz melhores adaptações do que geralmente nas casas com um adulto homossexual.»

Curiosissimi lectores, ecce omnes octoginta paginæ toti documenti de pueris et adoptantibus adultis quibus inclinantur ad homosexualitatem, vulgo 'Review Of Research On Homosexual Parenting, Adoption, And Foster Parenting':

Sagrada Família, rogai por nós.

Autoridades britânicas resgatam jovem forçada a casar-se

2010-03-12T16:05:00.000-08:00

Um video deveras impressionante. Trata-se de pessoas reais, não de personagens de uma qualquer novela brasileira ou de um seriado de Bollywood.
As autoridades britânicas, através deste tipo de intervenção, mostram coragem e defendem os direitos dos seus cidadãos dos abusos perpetrados sob a alçada do islão.

Sobre o estatuto das mulheres no islão, podem ler-se várias entradas no The Religion of Peace.

Via Kitman TV, através dos seu boletim diário.

Ver também notícias recentes dando conta do aumento de casos de casamentos forçados de menores no Canadá. E que surpresa: não são hindus, nem budistas, nem mórmones.

O discurso de Allen West legendado em português

2010-03-11T09:26:00.000-08:00

Caros leitores,
não escrevam mais! Sem qualquer interferência da nossa parte, um compatriota, de nome Rui, já tratou de traduzir o discurso de Allen West para a nossa estimada língua. O video foi publicado por Vlad Tepes, i.a..

Para além deste meritório labor, o Rui dedica-se à mortificante prática de ler o jornal Público (sem hiperligação) e de comentar alguns disparates que lá se dizem. Um blogue a seguir.

Ficou muito contente por haver mais quem se preocupa com a ameaçadora islamização do Ocidente e não fica de braços cruzados.

Allen West Portugeuse from Vlad Tepes on Vimeo.

O discurso de Allen West legendado em castelhano

2010-03-08T12:42:00.000-08:00

Os nosso vizinhos dão o exemplo: traduzem e legendam discursos importantes e instrutivos.

Allen West Feb 19th in DC subtitled in Spanish from Vlad Tepes on Vimeo.

Via La Yijad en Eurabia.

Ut Americana nec muslima nec atheista sed vera Christiana terra sit (2)

2010-03-07T08:38:00.000-08:00

Homilia pronunciada pelo Padre Paulo Ricardo no dia 31/01/2010, a respeito do Plano Nacional de Direitos Humanos (PNDH-3). O decreto pretende impor ao Estado e aos Brasileiros que nele atuam, políticas desumanas e incompatíveis com o cristianismo. Trata-se de um instrumento para a criação de uma “nomenklatura”, uma casta de dirigentes alinhada com a ideologia governante e que, na prática, exclui os verdadeiros cristãos do “apparat” de governo.

Um aviso especialmente dirigido aos nossos amigos brasileiros.

Ouvi PNDH.mp3

Beato José de Anchieta, rogai por nós.

Discurso de Geert Wilders à Casa dos Lordes, 5 de Março de 2010

2010-03-07T04:03:00.000-08:00

Algum leitor se dispõe a traduzir este discurso para a nossa língua?
Se sim, escreva-nos para tambemistoevaidade@gmail.com.
Estará prestando um inestimável serviço ao país e à liberdade.

Geert Wilders Speech, House of Lords, London, Friday the 5th of March 2010

«Thank you. It is great to be back in London. And it is great that this time, I got to see more of this wonderful city than just the detention centre at Heathrow Airport.
Today I stand before you, in this extraordinary place. Indeed, this is a sacred place. This is, as Malcolm always says, the mother of all Parliaments, I am deeply humbled to have the opportunity to speak before you.
Thank you Lord Pearson and Lady Cox for your invitation and showing my film ‘Fitna’. Thank you my friends for inviting me.
I first have great news. Last Wednesday city council elections were held in the Netherlands. And for the first time my party, the Freedom Party, took part in these local elections. We participated in two cities. In Almere, one of the largest Dutch cities. And in The Hague, the third largest city; home of the government, the parliament and the queen. And, we did great! In one fell swoop my party became the largest party in Almere and the second largest party in The Hague. Great news for the Freedom Party and even better news for the people of these two beautiful cities.
And I have more good news. Two weeks ago the Dutch government collapsed. In June we will have parliamentary elections. And the future for the Freedom Party looks great. According to some polls we will become the largest party in the Netherlands. I want to be modest, but who knows, I might even be Prime Minister in a few months time!
Ladies and gentlemen, not far from here stands a statue of the greatest Prime Minister your country ever had. And I would like to quote him here today: “Mohammedanism is a militant and proselytizing faith. No stronger retrograde force exists in the World. It has already spread throughout Central Africa, raising fearless warriors at every step (…) the civilization of modern Europe might fall, as fell the civilization of ancient Rome.” These words are from none other than Winston Churchill wrote this in his book ‘The River War’ from 1899.
Churchill was right.
Ladies and gentlemen, I don’t have a problem and my party does not have a problem with Muslims as such. There are many moderate Muslims. The majority of Muslims are law-abiding citizens and want to live a peaceful life as you and I do. I know that. That is why I always make a clear distinction between the people, the Muslims, and the ideology, between Islam and Muslims. There are many moderate Muslims, but there is no such thing as a moderate Islam.
Islam strives for world domination. The Quran commands Muslims to exercise jihad. The Quran commands Muslims to establish shariah law. The Quran commands Muslims to impose Islam on the entire world.
As former Turkish Prime Minister Erbakan said: “The whole of Europe will become Islamic. We will conquer Rome”. End of quote.
Libyan dictator Gaddafi said: “There are tens of millions of Muslims in the European continent today and their number is on the increase. This is the clear indication that the European continent will be converted into Islam. Europe will one day soon be a Muslim continent”. End of quote. Indeed, for once in his life, Gaddafi was telling the truth. Because, remember: mass immigration and demographics is destiny!
Islam is merely not a religion, it is mainly a totalitarian ideology. Islam wants to dominate all aspects of life, from the cradle to the grave. Shariah law is a law that controls every detail of life in a Islamic society. From civic- and family law to criminal law. It determines how one should eat, dress and even use the toilet. Oppression of women is good, drinking alcohol is bad.
I believe that Islam is not compatible with our Western way of life. Islam is a threat to Western values. The equality of men and women, the equality of homosexuals and heterosexuals, the separation of church and state, freedom of speech, they are all under pressure because of islamization. Ladies and gentlemen: Islam and freedom, Islam and democracy are not compatible. It are opposite values.
No wonder that Winston Churchill called Adolf Hitler’s ‘Mein Kampf’ “the new Quran of faith and war, turgid, verbose, shapeless, bur pregnant with its message”. As you know, Churchill made this comparison, between the Koran and Mein Kampf, in his book ‘The Second World War’, a master piece, for which, he received the Nobel Prize in Literature. Churchill’s comparison of the Quran and ‘Mein Kampf’ is absolutely spot on. The core of the Quran is the call to jihad. Jihad means a lot of things and is Arabic for battle. Kampf is German for battle. Jihad and kampf mean exactly the same.
Islam means submission, there cannot be any mistake about its goal. That’s a given. The question is whether we in Europe and you in Britain, with your glorious past, will submit or stand firm for your heritage.
We see Islam taking off in the West at an incredible pace. Europe is Islamizing rapidly. A lot of European cities have enormous Islamic concentrations. Paris, Amsterdam, Brussels and Berlin are just a few examples. In some parts of these cities, Islamic regulations are already being enforced. Women’s rights are being destroyed. Burqa’s, headscarves, polygamy, female genital mutilation, honour-killings. Women have to go to separate swimming-classes, don’t get a handshake. In many European cities there is already apartheid. Jews, in an increasing number, are leaving Europe.
As you undoubtedly all know, better then I do, also in your country the mass immigration and islamization has rapidly increased. This has put an enormous pressure on your British society. Look what is happening in for example Birmingham, Leeds, Bradford and here in London. British politicians who have forgotten aboutWinston Churchill have now taken the path of least resistance. They have given up. They have given in.
Last year, my party has requested the Dutch government to make a cost-benefit analysis of the mass immigration. But the government refused to give us an answer. Why? Because it is afraid of the truth. The signs are not good. A Dutch weekly magazine - Elsevier - calculated costs to exceed 200 billion Euros. Last year alone, they came with an amount of 13 billion Euros. More calculations have been made in Europe: According to the Danish national bank, every Danish immigrant from an Islamic country is costing the Danish state more than 300 thousand Euros. You see the same in Norway and France. The conclusion that can be drawn from this: Europe is getting more impoverished by the day. More impoverished thanks to mass immigration. More impoverished thanks to demographics. And the leftists are thrilled.
I don't know whether it is true, but in several British newspapers I read that Labour opened the door to mass immigration in a deliberate policy to change the social structures of the UK. Andrew Neather, a former government advisor and speech writer for Tony Blair and Jack Straw, said the aim of Labour’s immigration strategy was, and I quote, to “rub the Right’s nose in diversity and render their arguments out of date”. If this is true, this is symptomatic of the Left.
Ladies and gentlemen, make no mistake: The left is facilitating islamization. Leftists, liberals, are cheering for every new shariah bank being created, for every new shariah mortgage, for every new islamic school, for every new shariah court. Leftists consider Islam as being equal to our own culture. Shariah law or democracy? Islam or freedom? It doesn’t really matter to them. But it does matter to us. The entire leftist elite is guilty of practising cultural relativism. Universities, churches, trade unions, the media, politicians. They are all betraying our hard-won liberties.
Why I ask myself, why have the Leftists and liberals stopped to fight for them? Once the Leftists stood on the barricades for women’s rights. But where are they today? Where are they in 2010? They are looking the other way. Because they are addicted to cultural relativism and dependent on the Muslim vote. They are dependent on mass-immigration.
Thank heavens Jacqui Smith isn’t in office anymore. It was a victory for free speech that a UK judge brushed aside her decision to refuse me entry to your country last year. I hope that the judges in my home country are at least as wise and will acquit me of all charges, later this year in the Netherlands.
Unfortunately, so far they have not done so well. For they do not want to hear the truth about Islam, nor are they interested to hear the opinion of top class legal experts in the field of freedom of expression. Last month in a preliminary session the Court refused fifteen of the eighteen expert-witnesses I had requested to be summoned.
Only three expert witnesses are allowed to be heard. Fortunately, my dear friend and heroic American psychiatrist dr. Wafa Sultan is one of them. But their testimony will be heard behind closed doors. Apparently the truth about Islam must not be told in public, the truth about Islam must remain secret.
Ladies and gentlemen, I’m being prosecuted for my political beliefs. We know political prosecution to exist in countries in the Middle East, like Iran and Saudi-Arabia, but never in Europe, never in the Netherlands.
I’m being prosecuted for comparing the Quran to ‘Mein Kampf’. Ridiculous. I wonder if Britain will ever put the beliefs of Winston Churchill on trial… Ladies and gentlemen, the political trial that is held against me has to stop.
But it is not all about me, not about Geert Wilders. Free speech is under attack. Let me give you a few other examples. As you perhaps know, one of my heroes, the Italian author Oriana Fallaci had to live in fear of extradition to Switzerland because of her anti-Islam book 'The Rage and the Pride'. The Dutch cartoonist Nekschot was arrested in his home in Amsterdam by 10 police men because of his anti-Islam drawings. Here in Britain, the American author Rachel Ehrenfeld was sued by a Saudi businessman for defamation. In the Netherlands Ayaan Hirsi Ali and in Australia two Christian pastors were sued. I could go on and on. Ladies and gentlemen, all throughout the West freedom loving people are facing this ongoing ‘legal jihad’. This is Islamic ‘lawfare’. And, ladies and gentlemen, not long ago the Danish cartoonist Westergaard was almost assassinated for his cartoons.
Ladies and gentlemen, we should defend the right to freedom of speech. With all our strength. With all our might. Free speech is the most important of our many liberties. Free speech is the cornerstone of our modern societies. Freedom of speech is the breath of our democracy, without freedom of speech our way of life our freedom will be gone.
I believe it is our obligation to preserve the inheritance of the brave young soldiers that stormed the beaches of Normandy. That liberated Europe from tyranny. These heroes cannot have died for nothing. It is our obligation to defend freedom of speech. As George Orwell said: “If liberty means anything at all, it means the right to tell people what they do not want to hear”.
Ladies and gentlemen, I believe in another policy, it is time for change. We must make haste. We can’t wait any longer. Time is running out. If I may quote one of my favourite American presidents: Ronald Reagan once said: “We need to act today, to preserve tomorrow”. That is why I propose the following measures, I only mention a few, in order to preserve our freedom:
First, we will have to defend freedom of speech. It is the most important of our liberties. In Europe and certainly in the Netherlands, we need something like the American First Amendment.
Second, we will have to end and get rid of cultural relativism. To the cultural relativists, the shariah socialists, I proudly say: Our Western culture is far superior to the Islamic culture. Don't be affraid to say it. You are not a racist when you say that our own culture is better.
Third, we will have to stop mass immigration from Islamic countries. Because more Islam means less freedom.
Fourth, we will have to expel criminal immigrants and, following denaturalisation, we will have to expel criminals with a dual nationality. And there are many of them in my country.
Fifth, we will have to forbid the construction of new mosques. There is enough Islam in Europe. Especially since Christians in Turkey, Egypt, Iraq, Iran, Pakistan and Indonesia are mistreated, there should be a mosque building-stop in the West.
And last but not least, we will have to get rid of all those so-called leaders. I said it before: Fewer Chamberlains, more Churchills. Let's elect real leaders.
Ladies and gentlemen. To the previous generation, that of my parents, the word ‘London’ is synonymous with hope and freedom. When my country was occupied by the national-socialists the BBC offered a daily glimpse of hope in my country, in the darkness of Nazi tyranny. Millions of my fellow country men listened to it, underground. The words ‘This is London’ were a symbol for a better world coming soon.
What will be broadcasted forty years from now? Will it still be “This is London”? Or will it be “This is Londonistan”? Will it bring us hope? Or will it signal the values of Mecca and Medina? Will Britain offer submission or perseverance? Freedom or slavery? The choice is yours. And in the Netherlands the choice is ours.
Ladies and gentlemen, we will never apologize for being free. We will and should never give in. And, indeed, as one of your former leaders said: We will never surrender.
Freedom must prevail, and freedom will prevail.
Thank you very much.»

In Atlas Shrugs.

De virtute græca et timore nostro ante veritatem

2010-03-06T16:39:00.000-08:00

Do Sr. Fjordman, um artigo sobre a origem do papel, a circulação do conhecimento através das civilizações do mundo antigo, e a postura epistemiológica islâmica: Socratic dialogue vs. Islamic dialogue. Destaco a parte final, relativa ao "millagre grego":

«"Criticism of your own teacher – rare, if not quite unknown in China – was common in Greece, sometimes as a prelude to the pupil setting up a rival school of his own. The case of Aristotle is just the most famous of many that can be cited. To be sure, the role of text-books in Greece eventually came to be considerable, even though none, not even Euclid's Elements, achieved quite the cachet of a Chinese major canon, at least not in Greco-Roman antiquity. Of course, on the Chinese side, not all instruction was mediated through such texts. In the Lunyu[Analects], Confucius, for instance, is described in dialogue with his pupils in an open situation that might seem reminiscent of the fictional conversations of Socrates in Plato. Yet two differences remain: first Confucius' authority is never challenged by his pupils in the way Socrates is contradicted by some of his interlocutors (however much Plato stacks the cards in Socrates' favour in their eventual refutation). Secondly, Confucius' pupils were not his sole, nor maybe even prime, preoccupation, which was rather, we said, to find a ruler worthy to advise."

The classicist Bruce S. Thornton, author of books such as Greek Ways: How the Greeks Created Western Civilization, places this tradition at the very heart of Western civilization, from ancient to modern times. He defines philosophy as "critical consciousness systematized," and states that "Of all the Greek philosophers, the spirit of critical consciousness is best embodied in the late 5th century BC philosopher Socrates," who was executed in Athens in 399 BC. According to Thornton:

"Socrates's famous method was the 'dialectic,' from the Greek word that suggests both 'discussion' and 'analytical sorting.' The purpose of dialectic was to strip away the false knowledge and incoherent opinion that most people inherit from their societies and unthinkingly depend on to manage their lives. Although Socrates claimed to doubt that he or anyone else could acquire true knowledge about the good and virtue and the beautiful, he nonetheless believed that what he called 'examination,' critical consciousness applied to questions of virtue and the good, could eliminate false knowledge and muddled opinion.

Most important, Socrates saw this activity of rational examination and pursuit of truth and virtue as the essence of what a human being is and the highest expression of human nature. That is why he chose to die rather than to give it up: 'The unexamined life,' he said in his defense speech, 'is no life worth living for a human being.'" This legacy of critical – and self-critical – rational thought is important. Thornton again:

"Western culture has been defined by critical consciousness, the willingness to examine and challenge traditional wisdom and answers in the pursuit of truth, and to stand in opposition to the political and social powers whose authority and legitimacy rest on the unexamined acceptance of received dogma. Science obviously has progressed in this fashion, but even in literature we find an impatience with tradition and a restless searching for ever greater and more finely nuanced explorations of the human condition. A whole genre, the aptly named novel, was invented partly as a vehicle for examining the fluid complexities of human psychology and social relations, a complexity ignored in the stock characters and plots of traditional story-telling. In this sense, Western literature has been the creation of what Lionel Trilling called 'opposing sel[ves],' all those dissidents who, like Socrates, are driven to examine the human condition and probe beyond the traditional answers. The spirit of Western civilization, then, is, as Alan Bloom has suggested, 'Socratic,' a process of raising important questions and examining critically the tradition of answers, as this examination is embodied in works of enduring excellence, starting of course with those of the ancient Greeks."

The Islamic world, too, encountered Greek philosophers and found much to admire in them, especially in Aristotle. Yet the concept of "Socratic method" or "Socratic dialogue" ultimately found little room for growth in the Islamic world. Muslims still understand the term "dialogue" in a way that differs sharply from that of Westerners. For them, "dialogue" does not mean an attempt to rationally debate a topic in order to arrive at the truth. Truth is already given. It's called Islamic sharia, and the only "dialogue" that is acceptable is one that will eventually lead to the implementation of sharia.

Poul E. Andersen, former dean of the church of Odense, Denmark, warns against false hopes of dialogue with Muslims. During a debate at the University of Aarhus, Ahmad Akkari, one of the Muslim participants, stated: "Islam has waged war where this was necessary and dialogue where this was possible. A dialogue can thus only be viewed as part of a missionary objective." When Mr. Andersen raised the issue of dialogue with the Muslim World League in Denmark, the answer was: "To a Muslim, it is artificial to discuss Islam. In fact, you view any discussion as an expression of Western thinking." Also in Denmark, city council member Ali Nuur complained that one of the challenges certain immigrant groups face in the education system is that they are unfamiliar with tests rooted in a rational, critical and analytical way of thinking.

In Science and Religion, 400 B.C. to A.D. 1550: From Aristotle to Copernicus, Edward Grant states that:

"Not long after the beginnings of science and natural philosophy in Greece, the first known clash between science and religion in the pre-Christian Greek world occurred, producing the first known victim of religious persecution. In the time of Pericles, Anaxagoras of Clazomenae (c.500-428 B.C.), the last of the Ionian pre-Socratic philosophers and a friend of Pericles, was apparently persecuted for impiety because he believed the sun was a mass of red-hot metal and therefore, presumably not a divine celestial object. The charge of impiety was probably brought by Pericles' enemies, who apparently saw a good opportunity to attack him, using the pretext of his friendship with the atheistic natural philosopher Anaxagoras. This resulted in the banishment of Anaxagoras from Athens. According to Diogenes Laertius (fl. early third century A.D.), Anaxagoras committed suicide."

According to Grant, "What all this reveals for the relations between science and religion is that the Greeks of Anaxagoras' time believed that the celestial region was divine, and they therefore found reason to persecute Anaxagoras when he dared proclaim the sun a mass of red-hot metal. Another clash between science and religion occurred in the third century B.C., when Aristarchus of Samos became the first to proclaim that the cosmos is really heliocentric rather than geocentric. He displaced the earth as center of the world with the sun, and then set the earth moving around the sun with an annual motion while simultaneously rotating daily on its axis. In reaction to this revolutionary move, Cleanthes the Stoic (263-232 B.C.), the second head of the Stoic school, is reported to have charged Aristarchus with impiety, because he removed the 'hearth of the universe' from the center of the world and set it in motion. Nothing happened to Aristarchus, and no such charge was ever brought officially by any religious or governmental body. To my knowledge, no similar case arose in the Greek world prior to the Christian era."

Edward Grant says, however, that it is noteworthy that these two instances were both relevant to the physical structure of the universe, that is, to cosmology, and that they represent rather isolated and atypical incidents. For the most part, many city-states in Greece enjoyed a remarkable level of freedom of speech by ancient or even by modern standards. The problem for Muslims was that they wanted to expropriate the achievements of infidel science without taking into account the ideological atmosphere of free speech in which these achievements were made. They wanted the golden eggs, but killed the goose that laid them.

In contrast, medieval Europeans institutionalized a degree of free inquiry that was unprecedented by any major civilization on earth at the time. The basis for the Scientific Revolution was laid in the universities, one of the greatest inventions of Christian European civilization.

As Toby E. Huff, says, "In short, the European medievals had fashioned an image of man that was so imbued with reason and rationality that philosophical and theological speculation became breathtaking spheres of inquiry whose outcomes were far from predictable, or orthodox - to the consternation of all. Furthermore, this theological and philosophical speculation was taking place within the citadels of Western learning, that is, in the universities. Christian theology had indeed clothed man with a new set of methods and motivations, but it had also attributed to him a new set of rational capacities that knew no bounds."

Wasn't Socrates eventually killed in Athens for being too troublesome, you say? Yes, he was. This demonstrates that no society in history has ever been perfect. Yet as Henry Bamford Parkes asks in Gods and Men - The Origins of Western Culture, "Why was one relatively small city, during a period of only two or three generations, able to make so many contributions of such lasting importance to human thought?" After all, "There was less accumulated surplus wealth in classical Greece than in the cities of the oriental empires or of the Hellenistic kingdoms of a later period. The Athenian achievement is a permanent refutation of the notion of any close or necessary relationship between economic and cultural productivity. It was the result not of surplus wealth, but of favoring institutions and beliefs." He concludes that "Perhaps the chief reason was that it was sufficiently small to give every individual a sense of responsible participation in public affairs."

The irony is that one of our most important sources regarding the life and teachings of Socrates (who wrote nothing himself) is his pupil Plato, who supposedly wished to see the works of his rival Democritus burned. Plato used the treatment of Socrates in democratic Athens as a proof that democracy was an unjust system. He was certainly correct in pointing out that democracy does not automatically lead to free speech and individual liberty. It did not do so in the ancient world, and it does not do so now. Probably no culture, ancient or modern, has ever enjoyed total free speech in all walks of life, but Athens was still closer to this ideal than any other ancient culture.

The problem with Plato is not that he used the shameful treatment of Socrates to demonstrate flaws in the democratic system and show that it does not automatically lead to individual liberty, freedom of speech and respect for private property rights, which is legitimate criticism. The problem with Plato is that he rejected these goals as desirable to begin with. He embraced what I would call "seductive authoritarianism," where he argued that since democracy isn't perfect, we should passionately embrace an authoritarian or indeed totalitarian system where all aspects of human life are controlled by the state with mathematical precision.

Although he is not uncritical of Sparta, the system Plato praises in The Republic is a lot closer to authoritarian Sparta than to Athens. In doing this, Plato conveniently forgot that there was no Socrates in Sparta, just like there was no Plato or Aristotle. While Plato was free to be in democratic Athens and praise the Spartan system, praising any state or system other than the Spartan one was quite literally a crime in Sparta. They produced good soldiers, but few if any scientists worthy of note. Plato thus praised a system in which no Plato could, or did, exist.

As Henry Bamford Parkes puts it, "Any application of Platonic principles would have destroyed the social milieu that had made such dialogues possible. There could have been no Socratic discussions in the authoritarian state envisaged in the Republic and the Laws." In his view, Plato's influence was primarily negative: "In spite of his contempt for empirical observation, his emphasis on the value of mathematics helped to promote the scientific development of the sixteenth and seventeenth centuries." Yet all in all, "his chief importance has been to provide philosophical support for the belief that order requires the denial of freedom."

According to Henry Bamford Parkes, "Sparta represented the totalitarian solution to the political problem, and because of the admiration felt for it by the Athenian aristocrat Plato, it has had a lasting influence on Western thought." One could thus argue that although freethinking is a golden thread running through the history of Western civilization, this legacy gave birth to a radical rejection of freethinking, which is also a part of the Western legacy. It is tempting to view Plato as an early forerunner of modern intellectuals with totalitarian longings, who use their freedom to praise political systems in which no freedom exists, be that Communist, Islamic or other.

When you read essays such as "The Peace Racket" by Bruce Bawer, the author of While Europe Slept: How Radical Islam is Destroying the West from Within, you get a very strong impression that many Western universities are now dominated by persons, many of them Marxists, who have no interest in using Socratic dialogue in search of truth. They already know the truth, or consider it irrelevant, and simply view the universities as a platform for ideological indoctrination of students. This ideological corruption has been infused with an element of financial corruption as well. As Ibn Warraq says in Defending the West: A Critique of Edward Said's Orientalism:

"The West, in giving in to political correctness and in being corrupted by Saudi and other Arab money, is ceasing to honor the original intent of the university. In recent years, Saudi Arabia and other Islamic countries (e.g., Brunei) have established chairs of Islamic studies in prestigious Western universities, which are then encouraged to present a favorable image of Islam. Scientific research leading to objective truth no longer seems to be the goal. Critical examination of the sources or the Koran is discouraged. Scholars such as Daniel Easterman have even lost their posts for not teaching about Islam in the way approved by Saudi Arabia. In December 2005, Georgetown and Harvard universities each accepted $ 20 million from Saudi prince Alwaleed bin Talal for programs in Islamic studies. The Carter Center, founded by former president Jimmy Carter, is funded in part by bin Talal. Such money can only corrupt the original intent of all higher institutions of education, that is, the search for truth."

In abandoning Socratic dialogue and the search for truth, the West has made itself more vulnerable to Islamic infiltration because it has in some ways become more like Islam. Only by insisting on our right to ask questions about anything can we restore what once was the purpose of our education system. We should start with rational criticism of Islam.»

Do que se leu, gostaria de discordar com quem não acredita no diálogo com os muçulmanos. Para que não nos falte a esperança na face da islamização, o aprofundamento do conhecimento do mal deverá ser acompanhado de um tanto maior conhecimento do bem. Por exemplo, o Padre Boutros ― aqui citado pelo Luís (2º vídeo, 5min05sec em diante) ―, tem-se dedicado a dialogar com os árabes e com isso tem havido conversões de muçulmanos ao cristianismo:

"These people who watch the show, surelly they're not all opposed to you. They may disagree with you, but they're watching the show, they're interested in what you have to say. They don't want to kill you."
"They want."
"They do?"
"Yes. Many people come and say their testimony, after they are converted. They say: 'When we saw you on the TV, speaking all these things, we wanted to kill you! And we planned to kill you! But when we read all things which you spoke about, and we find that you are right, we changed our minds, and now we are believers. We believe in Christ! This is very excellent show! We encourage you.' "

Atrevo-me ainda a estabelecer uma ligação entre o atingimento do conhecimento natural, e o do sobrenatural. Este modo de pensar auto-crítico dicto socrático é essencial no método scientífico; questionar a adequação do método empregue é fundamental para garantir a validade dos resultados obtidos. Congelar os pressupostos de que se parte seria a longo-prazo congelar a aquisição de novo saber. Do mesmo modo, ceder ao medo de reconhecer as próprias culpas, porque desconfortável e desintegrador, impede o homem de se corrigir e de adquirir mais virtude e felicidade. Mais vale reconhecer a antropologia negativa que a todos nos assola, e sair por cima com Cristo, do que embotar a consciência, e ficar para trás, atrofiando.

Com a inteligência e a liberdade que Deus nos deu, cada dia mais perto d'O Belo, Bom e Verdadeiro.

Nossa Senhora, Sede da Sabedoria, rogai por nós.

O discurso de Allen West e o projecto Pedra de Roseta

2010-03-06T16:38:00.000-08:00

O Gates of Vienna, no âmbito do projecto Pedra de Roseta, está à procura de voluntários para traduzir o discurso do tenente-coronel Allen West.
Algum leitor se quer propor?
Escreva para o Baron Bodissey: unspiek (at) chromatism.net